Todesmut - Versionsgeschichte

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"Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus Deutschland" (Paul Celan - "Todesfuge")

Todesmut wird meist der Todesangst entgengehalten. Doch er ist eher der Ausdruck einer [[Lebenangst]], die sich in einer [[Selbstverachtung]]aufgelöst, sich vor ihrem zerfließen ins [[Übermenschliche]] gerettet hat. Mut unterstelt immer einen [[Willen]]. Und so wird der Todesmut leicht wie eine soldatische Tugend zu einer Unterwerfung unter diesen, zu einer Lebenshaltung im Kampf auf Leben und Tod - als ein verhängnisvoller Vorgriff auf den Tod, wie [[Martin Heidegger]] ihn als "Vorlauf zum Tode" begriffen wissen wollte, als höchsten [[Sinn]] einer [[Seinsgewissheit]].die letztlich nur die allgemeine Lebensverachtung einer [[kollektiven]] [[Selbstverachtung]]sein kann, diem [[Selbstverlust]] eines [[Übermenschen]] nachhängt.

"Woher müsste dann das entgegengesetzte Verlangen, das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins, - woher müsste dann die Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus übergrosser Fülle? Und welche Bedeutung hat dann, physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht nothwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs, der überspäten Cultur? Giebt es vielleicht - eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit?" (Friedrich Nietzsche 1886, "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik")

Denn kein Wille kann sich wirklich auf den [[Tod]] beziehen. Man mag in bestimmten Lebenslagen tot sein wollen, aber es sind immer Gründe aus den Lebensverhältnissen der Menschen heraus, aus denen sich ihr Wille bildet. Sie schaffen sich ihre [[Vorstellungen]] aus den [[Notwendigkeiten]] des [[Lebens]]. Und im Todesmut herrscht die Vorstellung von einer Lebensnotwendigkeit, durch die sich Leben selbst überleben soll, - Vorstellungen, die den Menschen ihre [[Kraft]] in diesem Sinne ausrichtet, indem sie deren Erfüllung vorwegnehmen und ihren [[Willen]] gestalten. Es sind Vorstellungen aus einer zerstörten Welt, die selbst Welt zerstören, die Ihr Leben für eine Zerstörung bereithalten, um es zu gewinnen, um endlich zu erlangen, dass es leben soll.

Wo die Lebensverhältnisse der Menschen ihnen ihr Leben, ihre Hoffnung auf Lebenswirklichkeit und [[Geschichte]], Vergangenheit und Zukunft zerstören, ist der Todesmut eine notwendige Lebensäußerung, die sich zunächst darauf konzentriert, ihnen eine Lebensperspektive zu verleihen und schließlich auch Mut machen soll, daraus Kraft für ein besseres Leben zu schöpfen, die ihr [[Leben]], das aus einer "höheren Gewalt" bedroht erscheint, durch ein Überleben in einer höheren Welt besiegeln soll. Es ist die innigste Macht, die nur eine Art von [[Religion]] vermitteln kann. Diese ist daher auch die innigste Kraft, die Religion fanatisch macht (siehe [[religiöser Fanatismus]]) und Mörder zu Helden des Krieges und Selbstmordattentäter zu Märtyrern einer unergründlichen Vorsehung macht.

Auch in der [[Philosophie]] des Existenzialismus wurden solche [[Vorstellungen]] z.B. von [[Martin Heidegger]] als eine Form von Lebensvergewisserung entwickelt, die eine [[Seinsgewissheit]] aus einem "Sein zum Tode" zu gewinnen suchten. Damit aber machten sie den Tod zum Subjekt des Lebens, begriffen Leben überhaupt nur als Form eines Überlebens, als Lebensform, zu welcher die Menschen "verurteilt" seien, um Verwantwortung für sich zu übernehmen, "Sorge" für sich zu tragen. Diese Philosophie des Todes regte die Politik des Sterbens an, aus der dereinst Paul Celan die Schlussfolgerung zog, dass der "Tod ein Meister aus Deutschland" sei. Heute wird diese Funktion allerdings eher einer Religion zugewiesen, die dem Islam entsprechen soll. Doch der Grund für jede Form der Kraftschöpfung liegt jenseits aller Vorstellungen in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisse.

In [[Verhältnissen]] der [[Dekadenz]], die durch [[Schmerz]] oder [[Tod]] bestimmt sind (z.B. Missbrauch, Folter, Traumata, Krieg) finden sich immer Menschen, die einem starken Verlangen nach [[Vernichtung]] oder Tötung unterworfen sind (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Was in diesen Verhältnissen noch eine Überlebenssstrategie sein mag, weil darin der Tötende der Überlebende ist, kann sich dann, wenn diese [[Verhältnisse]] [[abwesend]] und übergangslos durch die [[Gegenwart]] eines der Wahrnehmung unzugänglichen Lebens [[ausgetauscht]] sind, zu einem Vernichtungstrieb entwickeln, der seinen Ursprung nicht mehr kennt und in eine [[Depression]] übergeht, in der er sich gegenwärtiger Verhältnisse mit der Kraft von [[abwesenden]] ihrer [[Wahrnehmung]] zu entledigen sucht (siehe auch [[Trauma]]).

Wer die Lebensverhältnisse der Menschen nur aus ihren [[Persönlichkeiten]] begründet sieht (siehe [[Psychologie]]), muss diesen Todesmut dann allerdings auch aus ihnen, und nicht aus ihrer [[Selbstentfremdung]] begreifen wollen. Das ist wohl der Grund, warum Sigmund Freud zium Beispiel in den Soldaten des ersten Weltkriegs einen [[Todestrieb]] am Wirken sah, den er sich aus seinem Verständnis eines Lebenstriebs, den Vorstellungen von seinem [[Leben]] als [[Kulturbürger]] nicht mehr erklären konnte.

Diesen Antrieb, der nach dem 1. Weltkrieg z.B. bei Kriegsheimkehrer erstmals wissenschaftlich beobachtet wurde, weil er hier geläufig geworden war, nannte Sigmund Freud seinerzeit (1930 in seiner Schrift "Das Unbehagen in der Kultur") Todestrieb, - nicht weil er ihn einfach so beobachtet hätte, sondern weil er ihn zu einem ontologischen Konstrukt machen wollte, mit dem die Unzulänglichkeiten seines ebenso ontologischen Lebenstriebs zu überwinden wäre, der sich als pures Luststreben (siehe [[Lustprinzip]]) nicht als allgemeiner Antrieb der psychischen Entwicklung halten ließ und auch zur [[Erklärung]] von [[Zwangsverhalten]] nicht wirklich hinreichen konnte. Von daher hatte die [[Psychoanalyse]] eine Kategorie zur Welt gebracht, durch die sie sich selbst überwunden, sich ihres ursprünglich [[emanzipatorischen]] Anspruchs entledigt hatte. Aber in dem bloßen Dualismus gegensinniger [[Triebe]] des [[Lebens]] hob sich nicht nur die positive [[Vorstellung]] eines [[bürgerlichen Subjekts]] auf, dessen Selbstentfaltung [[aufgeklärt]] werden sollte. Es zerging darin ihre ganze theoretische Aussagekraft.

Jeder [[Trieb]] ist ein [[verselbständigte]] Verlangen, das einer [[Notwendigkeit]] entspringt, die dem Ausschluss von Lebenszusammenhängen zur Folge ist und also eine [[Realabstraktion]] von Lebenssubstanzen betreibt. In der [[Form]] seiner [[Erregung]] stellt sich eine [[Kraft]] dar, deren [[Natur]] sich aus der [[Abwesenheit]] dieser [[Substanzen]] in einer Form äußert, worin ihre [[Regungen]] sich [[verkehren]] müssen, indem sie sich gegen ihren eigenen [[Inhalt]] wenden und erregt nach einer bestimmten Form von [[verkehrter]] [[Wirklichkeit]] drängen. So treibt er die [[Selbstwahrnehmung]] durch seine [[Formbestimmung]] zu ihrer [[Verkehrung]] an, weil er eben nichts anderes als die [[Kraft]] ihrer [[abwesenden]] [[Natur]] ist, die zur Aufhebung ihrer Nichtigkeit drängt (siehe [[Nichtung]]). Ein solcher Trieb begründet sich immer aus einer abwesenden Natur, die allerdings auch durch eine ihr äußerliche und feindliche Wirklichkeit bestimmt sein kann.

Die Ausgeschlossenheit und Ausschließlichkeit der [[Liebe]] hatte zur Zeit der Studentenbewegung eine abgrundtiefe Feindschaft zur bürgerlichen Gesellschaft bestimmt, - allerdings auch ähnlich wie sie sich im Nationalsozialismus geoffenbahrt hatte. Die Todesmutigkeit in dieser Bewegung war Thema bei Franz Josef Degenhard:

"Schließ die Fensterläden. Bing mir das MG. Zapf ein Kännchen Schnaps vom Faß. Schlaf bei unsren Kindern. Küß mich, und dann geh. Halt - verbrenn noch den Familienpaß. Horch, sie singen Lieder. Gläser klingen. Siehst du was? Offnet man die Kragen? Ballt man schon die Hand ums Glas? Nein, dies Lachen kenn ich - alles ist noch halber Spaß. Ich entsichre erst, wenn man im Chor und Marschtakt lacht. Wann beginnt die Nacht?"

(Franz Josef Degenhard - "Feierabend" https://www.youtube.com/watch?v=5tA3ZWoBmMY)

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	"Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus Deutschland" (Paul Celan - "Todesfuge")		<blockquote>''Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus Deutschland (Paul Celan - Todesfuge)''</blockquote>

	Todesmut wird meist der Todesangst entgengehalten. Doch er ist eher der Ausdruck einer [[Lebenangst]], die sich in einer [[Selbstverachtung]]aufgelöst, sich vor ihrem zerfließen ins [[Übermenschliche]] gerettet hat. Mut unterstelt immer einen [[Willen]]. Und so wird der Todesmut leicht wie eine soldatische Tugend zu einer Unterwerfung unter diesen, zu einer Lebenshaltung im Kampf auf Leben und Tod - als ein verhängnisvoller Vorgriff auf den Tod, wie [[Martin Heidegger]] ihn als "Vorlauf zum Tode" begriffen wissen wollte, als höchsten [[Sinn]] einer [[Seinsgewissheit]].die letztlich nur die allgemeine Lebensverachtung einer [[kollektiven]] [[Selbstverachtung]]sein kann, diem [[Selbstverlust]] eines [[Übermenschen]] nachhängt.		Todesmut wird meist der Todesangst entgengehalten. Doch er ist eher der Ausdruck einer [[Lebenangst]], die sich in einer [[Selbstverachtung]]aufgelöst, sich vor ihrem zerfließen ins [[Übermenschliche]] gerettet hat. Mut unterstelt immer einen [[Willen]]. Und so wird der Todesmut leicht wie eine soldatische Tugend zu einer Unterwerfung unter diesen, zu einer Lebenshaltung im Kampf auf Leben und Tod - als ein verhängnisvoller Vorgriff auf den Tod, wie [[Martin Heidegger]] ihn als ''Vorlauf zum Tode'' begriffen wissen wollte, als höchsten [[Sinn]] einer [[Seinsgewissheit]].die letztlich nur die allgemeine Lebensverachtung einer [[kollektiven]] [[Selbstverachtung]]sein kann, diem [[Selbstverlust]] eines [[Übermenschen]] nachhängt.

	"Woher müsste dann das entgegengesetzte Verlangen, das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins, - woher müsste dann die Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus übergrosser Fülle? Und welche Bedeutung hat dann, physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht nothwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs, der überspäten Cultur? Giebt es vielleicht - eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit?" (Friedrich Nietzsche 1886, "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik")		<blockquote>''Woher müsste dann das entgegengesetzte Verlangen, das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins, - woher müsste dann die Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus übergrosser Fülle? Und welche Bedeutung hat dann, physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht nothwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs, der überspäten Cultur? Giebt es vielleicht - eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit? (Friedrich Nietzsche 1886, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)''</blockquote>

	Denn kein Wille kann sich wirklich auf den [[Tod]] beziehen. Man mag in bestimmten Lebenslagen tot sein wollen, aber es sind immer Gründe aus den Lebensverhältnissen der Menschen heraus, aus denen sich ihr Wille bildet. Sie schaffen sich ihre [[Vorstellungen]] aus den [[Notwendigkeiten]] des [[Lebens]]. Und im Todesmut herrscht die Vorstellung von einer Lebensnotwendigkeit, durch die sich Leben selbst überleben soll, - Vorstellungen, die den Menschen ihre [[Kraft]] in diesem Sinne ausrichtet, indem sie deren Erfüllung vorwegnehmen und ihren [[Willen]] gestalten. Es sind Vorstellungen aus einer zerstörten Welt, die selbst Welt zerstören, die Ihr Leben für eine Zerstörung bereithalten, um es zu gewinnen, um endlich zu erlangen, dass es leben soll.		Denn kein Wille kann sich wirklich auf den [[Tod]] beziehen. Man mag in bestimmten Lebenslagen tot sein wollen, aber es sind immer Gründe aus den Lebensverhältnissen der Menschen heraus, aus denen sich ihr Wille bildet. Sie schaffen sich ihre [[Vorstellungen]] aus den [[Notwendigkeiten]] des [[Lebens]]. Und im Todesmut herrscht die Vorstellung von einer Lebensnotwendigkeit, durch die sich Leben selbst überleben soll, - Vorstellungen, die den Menschen ihre [[Kraft]] in diesem Sinne ausrichtet, indem sie deren Erfüllung vorwegnehmen und ihren [[Willen]] gestalten. Es sind Vorstellungen aus einer zerstörten Welt, die selbst Welt zerstören, die Ihr Leben für eine Zerstörung bereithalten, um es zu gewinnen, um endlich zu erlangen, dass es leben soll.

	Wo die Lebensverhältnisse der Menschen ihnen ihr Leben, ihre Hoffnung auf Lebenswirklichkeit und [[Geschichte]], Vergangenheit und Zukunft zerstören, ist der Todesmut eine notwendige Lebensäußerung, die sich zunächst darauf konzentriert, ihnen eine Lebensperspektive zu verleihen und schließlich auch Mut machen soll, daraus Kraft für ein besseres Leben zu schöpfen, die ihr [[Leben]], das aus einer "höheren Gewalt" bedroht erscheint, durch ein Überleben in einer höheren Welt besiegeln soll. Es ist die innigste Macht, die nur eine Art von [[Religion]] vermitteln kann. Diese ist daher auch die innigste Kraft, die Religion fanatisch macht (siehe [[religiöser Fanatismus]]) und Mörder zu Helden des Krieges und Selbstmordattentäter zu Märtyrern einer unergründlichen Vorsehung macht.		Wo die Lebensverhältnisse der Menschen ihnen ihr Leben, ihre Hoffnung auf Lebenswirklichkeit und [[Geschichte]], Vergangenheit und Zukunft zerstören, ist der Todesmut eine notwendige Lebensäußerung, die sich zunächst darauf konzentriert, ihnen eine Lebensperspektive zu verleihen und schließlich auch Mut machen soll, daraus Kraft für ein besseres Leben zu schöpfen, die ihr [[Leben]], das aus einer ''höheren Gewalt'' bedroht erscheint, durch ein Überleben in einer höheren Welt besiegeln soll. Es ist die innigste Macht, die nur eine Art von [[Religion]] vermitteln kann. Diese ist daher auch die innigste Kraft, die Religion fanatisch macht (siehe [[religiöser Fanatismus]]) und Mörder zu Helden des Krieges und Selbstmordattentäter zu Märtyrern einer unergründlichen Vorsehung macht.

	Auch in der [[Philosophie]] des Existenzialismus wurden solche [[Vorstellungen]] z.B. von [[Martin Heidegger]] als eine Form von Lebensvergewisserung entwickelt, die eine [[Seinsgewissheit]] aus einem "Sein zum Tode" zu gewinnen suchten. Damit aber machten sie den Tod zum Subjekt des Lebens, begriffen Leben überhaupt nur als Form eines Überlebens, als Lebensform, zu welcher die Menschen "verurteilt" seien, um Verwantwortung für sich zu übernehmen, "Sorge" für sich zu tragen. Diese Philosophie des Todes regte die Politik des Sterbens an, aus der dereinst Paul Celan die Schlussfolgerung zog, dass der "Tod ein Meister aus Deutschland" sei. Heute wird diese Funktion allerdings eher einer Religion zugewiesen, die dem Islam entsprechen soll. Doch der Grund für jede Form der Kraftschöpfung liegt jenseits aller Vorstellungen in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisse.		Auch in der [[Philosophie]] des Existenzialismus wurden solche [[Vorstellungen]] z.B. von [[Martin Heidegger]] als eine Form von Lebensvergewisserung entwickelt, die eine [[Seinsgewissheit]] aus einem ''Sein zum Tode'' zu gewinnen suchten. Damit aber machten sie den Tod zum Subjekt des Lebens, begriffen Leben überhaupt nur als Form eines Überlebens, als Lebensform, zu welcher die Menschen ''verurteilt'' seien, um Verwantwortung für sich zu übernehmen, ''Sorge'' für sich zu tragen. Diese Philosophie des Todes regte die Politik des Sterbens an, aus der dereinst Paul Celan die Schlussfolgerung zog, dass der ''Tod ein Meister aus Deutschland'' sei. Heute wird diese Funktion allerdings eher einer Religion zugewiesen, die dem Islam entsprechen soll. Doch der Grund für jede Form der Kraftschöpfung liegt jenseits aller Vorstellungen in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisse.

	In [[Verhältnissen]] der [[Dekadenz]], die durch [[Schmerz]] oder [[Tod]] bestimmt sind (z.B. Missbrauch, Folter, Traumata, Krieg) finden sich immer Menschen, die einem starken Verlangen nach [[Vernichtung]] oder Tötung unterworfen sind (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Was in diesen Verhältnissen noch eine Überlebenssstrategie sein mag, weil darin der Tötende der Überlebende ist, kann sich dann, wenn diese [[Verhältnisse]] [[abwesend]] und übergangslos durch die [[Gegenwart]] eines der Wahrnehmung unzugänglichen Lebens [[ausgetauscht]] sind, zu einem Vernichtungstrieb entwickeln, der seinen Ursprung nicht mehr kennt und in eine [[Depression]] übergeht, in der er sich gegenwärtiger Verhältnisse mit der Kraft von [[abwesenden]] ihrer [[Wahrnehmung]] zu entledigen sucht (siehe auch [[Trauma]]).		In [[Verhältnissen]] der [[Dekadenz]], die durch [[Schmerz]] oder [[Tod]] bestimmt sind (z.B. Missbrauch, Folter, Traumata, Krieg) finden sich immer Menschen, die einem starken Verlangen nach [[Vernichtung]] oder Tötung unterworfen sind (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Was in diesen Verhältnissen noch eine Überlebenssstrategie sein mag, weil darin der Tötende der Überlebende ist, kann sich dann, wenn diese [[Verhältnisse]] [[abwesend]] und übergangslos durch die [[Gegenwart]] eines der Wahrnehmung unzugänglichen Lebens [[ausgetauscht]] sind, zu einem Vernichtungstrieb entwickeln, der seinen Ursprung nicht mehr kennt und in eine [[Depression]] übergeht, in der er sich gegenwärtiger Verhältnisse mit der Kraft von [[abwesenden]] ihrer [[Wahrnehmung]] zu entledigen sucht (siehe auch [[Trauma]]).
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	Wer die Lebensverhältnisse der Menschen nur aus ihren [[Persönlichkeiten]] begründet sieht (siehe [[Psychologie]]), muss diesen Todesmut dann allerdings auch aus ihnen, und nicht aus ihrer [[Selbstentfremdung]] begreifen wollen. Das ist wohl der Grund, warum Sigmund Freud zium Beispiel in den Soldaten des ersten Weltkriegs einen [[Todestrieb]] am Wirken sah, den er sich aus seinem Verständnis eines Lebenstriebs, den Vorstellungen von seinem [[Leben]] als [[Kulturbürger]] nicht mehr erklären konnte.		Wer die Lebensverhältnisse der Menschen nur aus ihren [[Persönlichkeiten]] begründet sieht (siehe [[Psychologie]]), muss diesen Todesmut dann allerdings auch aus ihnen, und nicht aus ihrer [[Selbstentfremdung]] begreifen wollen. Das ist wohl der Grund, warum Sigmund Freud zium Beispiel in den Soldaten des ersten Weltkriegs einen [[Todestrieb]] am Wirken sah, den er sich aus seinem Verständnis eines Lebenstriebs, den Vorstellungen von seinem [[Leben]] als [[Kulturbürger]] nicht mehr erklären konnte.

	Diesen Antrieb, der nach dem 1. Weltkrieg z.B. bei Kriegsheimkehrer erstmals wissenschaftlich beobachtet wurde, weil er hier geläufig geworden war, nannte Sigmund Freud seinerzeit (1930 in seiner Schrift "Das Unbehagen in der Kultur") Todestrieb, - nicht weil er ihn einfach so beobachtet hätte, sondern weil er ihn zu einem ontologischen Konstrukt machen wollte, mit dem die Unzulänglichkeiten seines ebenso ontologischen Lebenstriebs zu überwinden wäre, der sich als pures Luststreben (siehe [[Lustprinzip]]) nicht als allgemeiner Antrieb der psychischen Entwicklung halten ließ und auch zur [[Erklärung]] von [[Zwangsverhalten]] nicht wirklich hinreichen konnte. Von daher hatte die [[Psychoanalyse]] eine Kategorie zur Welt gebracht, durch die sie sich selbst überwunden, sich ihres ursprünglich [[emanzipatorischen]] Anspruchs entledigt hatte. Aber in dem bloßen Dualismus gegensinniger [[Triebe]] des [[Lebens]] hob sich nicht nur die positive [[Vorstellung]] eines [[bürgerlichen Subjekts]] auf, dessen Selbstentfaltung [[aufgeklärt]] werden sollte. Es zerging darin ihre ganze theoretische Aussagekraft.		Diesen Antrieb, der nach dem 1. Weltkrieg z.B. bei Kriegsheimkehrer erstmals wissenschaftlich beobachtet wurde, weil er hier geläufig geworden war, nannte Sigmund Freud seinerzeit (1930 in seiner Schrift ''Das Unbehagen in der Kultur'') Todestrieb, - nicht weil er ihn einfach so beobachtet hätte, sondern weil er ihn zu einem ontologischen Konstrukt machen wollte, mit dem die Unzulänglichkeiten seines ebenso ontologischen Lebenstriebs zu überwinden wäre, der sich als pures Luststreben (siehe [[Lustprinzip]]) nicht als allgemeiner Antrieb der psychischen Entwicklung halten ließ und auch zur [[Erklärung]] von [[Zwangsverhalten]] nicht wirklich hinreichen konnte. Von daher hatte die [[Psychoanalyse]] eine Kategorie zur Welt gebracht, durch die sie sich selbst überwunden, sich ihres ursprünglich [[emanzipatorischen]] Anspruchs entledigt hatte. Aber in dem bloßen Dualismus gegensinniger [[Triebe]] des [[Lebens]] hob sich nicht nur die positive [[Vorstellung]] eines [[bürgerlichen Subjekts]] auf, dessen Selbstentfaltung [[aufgeklärt]] werden sollte. Es zerging darin ihre ganze theoretische Aussagekraft.

	Jeder [[Trieb]] ist ein [[verselbständigte]] Verlangen, das einer [[Notwendigkeit]] entspringt, die dem Ausschluss von Lebenszusammenhängen zur Folge ist und also eine [[Realabstraktion]] von Lebenssubstanzen betreibt. In der [[Form]] seiner [[Erregung]] stellt sich eine [[Kraft]] dar, deren [[Natur]] sich aus der [[Abwesenheit]] dieser [[Substanzen]] in einer Form äußert, worin ihre [[Regungen]] sich [[verkehren]] müssen, indem sie sich gegen ihren eigenen [[Inhalt]] wenden und erregt nach einer bestimmten Form von [[verkehrter]] [[Wirklichkeit]] drängen. So treibt er die [[Selbstwahrnehmung]] durch seine [[Formbestimmung]] zu ihrer [[Verkehrung]] an, weil er eben nichts anderes als die [[Kraft]] ihrer [[abwesenden]] [[Natur]] ist, die zur Aufhebung ihrer Nichtigkeit drängt (siehe [[Nichtung]]). Ein solcher Trieb begründet sich immer aus einer abwesenden Natur, die allerdings auch durch eine ihr äußerliche und feindliche Wirklichkeit bestimmt sein kann.		Jeder [[Trieb]] ist ein [[verselbständigte]] Verlangen, das einer [[Notwendigkeit]] entspringt, die dem Ausschluss von Lebenszusammenhängen zur Folge ist und also eine [[Realabstraktion]] von Lebenssubstanzen betreibt. In der [[Form]] seiner [[Erregung]] stellt sich eine [[Kraft]] dar, deren [[Natur]] sich aus der [[Abwesenheit]] dieser [[Substanzen]] in einer Form äußert, worin ihre [[Regungen]] sich [[verkehren]] müssen, indem sie sich gegen ihren eigenen [[Inhalt]] wenden und erregt nach einer bestimmten Form von [[verkehrter]] [[Wirklichkeit]] drängen. So treibt er die [[Selbstwahrnehmung]] durch seine [[Formbestimmung]] zu ihrer [[Verkehrung]] an, weil er eben nichts anderes als die [[Kraft]] ihrer [[abwesenden]] [[Natur]] ist, die zur Aufhebung ihrer Nichtigkeit drängt (siehe [[Nichtung]]). Ein solcher Trieb begründet sich immer aus einer abwesenden Natur, die allerdings auch durch eine ihr äußerliche und feindliche Wirklichkeit bestimmt sein kann.
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	Die Ausgeschlossenheit und Ausschließlichkeit der [[Liebe]] hatte zur Zeit der Studentenbewegung eine abgrundtiefe Feindschaft zur bürgerlichen Gesellschaft bestimmt, - allerdings auch ähnlich wie sie sich im Nationalsozialismus geoffenbahrt hatte. Die Todesmutigkeit in dieser Bewegung war Thema bei Franz Josef Degenhard:		Die Ausgeschlossenheit und Ausschließlichkeit der [[Liebe]] hatte zur Zeit der Studentenbewegung eine abgrundtiefe Feindschaft zur bürgerlichen Gesellschaft bestimmt, - allerdings auch ähnlich wie sie sich im Nationalsozialismus geoffenbahrt hatte. Die Todesmutigkeit in dieser Bewegung war Thema bei Franz Josef Degenhard:

	"Schließ die Fensterläden. Bing mir das MG. Zapf ein Kännchen Schnaps vom Faß. Schlaf bei unsren Kindern. Küß mich, und dann geh. Halt - verbrenn noch den Familienpaß. Horch, sie singen Lieder. Gläser klingen. Siehst du was? Offnet man die Kragen? Ballt man schon die Hand ums Glas? Nein, dies Lachen kenn ich - alles ist noch halber Spaß. Ich entsichre erst, wenn man im Chor und Marschtakt lacht. Wann beginnt die Nacht?"		<blockquote>''Schließ die Fensterläden. Bing mir das MG. Zapf ein Kännchen Schnaps vom Faß. Schlaf bei unsren Kindern. Küß mich, und dann geh. Halt - verbrenn noch den Familienpaß. Horch, sie singen Lieder. Gläser klingen. Siehst du was? Offnet man die Kragen? Ballt man schon die Hand ums Glas? Nein, dies Lachen kenn ich - alles ist noch halber Spaß. Ich entsichre erst, wenn man im Chor und Marschtakt lacht. Wann beginnt die Nacht?''</blockquote>

	(Franz Josef Degenhard - "Feierabend" https://www.youtube.com/watch?v=5tA3ZWoBmMY)		<blockquote>''(Franz Josef Degenhard - Feierabend https://www.youtube.com/watch?v=5tA3ZWoBmMY)''</blockquote>

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	"Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus Deutschland" (Paul Celan - "Todesfuge")		"Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus Deutschland" (Paul Celan - "Todesfuge")

	Todesmut wird meist der Todesangst entgengehalten. Doch er ist eher der Ausdruck einer [[Lebenangst]], die sich in einer [[Selbstverachtung]]aufgelöst, sich vor ihrem zerfließen ins [[Übermenschliche]] gerettet hat. Mut unterstelt immer einen [[Willen]]. Und so wird der Todesmut leicht wie eine soldatische Tugend zu einer Unterwerfung unter diesen, zu einer Lebenshaltung im Kampf auf Leben und Tod - als ein verhängnisvoller Vorgriff auf den Tod, wie [[Martin Heidegger]] ihn als "Vorlauf zum Tode" begriffen wissen wollte, als höchsten [[Sinn]] einer [[Seinsgewissheit]].die letztlich nur die allgemeine Lebensverachtung einer [[kollektiven]] [[Selbstverachtung]]sein kann, diem [[Selbstverlust]] eines [[Übermenschen]] nachhängt.		Todesmut wird meist der Todesangst entgengehalten. Doch er ist eher der Ausdruck einer [[Lebenangst]], die sich in einer [[Selbstverachtung]]aufgelöst, sich vor ihrem zerfließen ins [[Übermenschliche]] gerettet hat. Mut unterstelt immer einen [[Willen]]. Und so wird der Todesmut leicht wie eine soldatische Tugend zu einer Unterwerfung unter diesen, zu einer Lebenshaltung im Kampf auf Leben und Tod - als ein verhängnisvoller Vorgriff auf den Tod, wie [[Martin Heidegger]] ihn als "Vorlauf zum Tode" begriffen wissen wollte, als höchsten [[Sinn]] einer [[Seinsgewissheit]].die letztlich nur die allgemeine Lebensverachtung einer [[kollektiven]] [[Selbstverachtung]]sein kann, diem [[Selbstverlust]] eines [[Übermenschen]] nachhängt.
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	"Woher müsste dann das entgegengesetzte Verlangen, das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins, - woher müsste dann die Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus übergrosser Fülle? Und welche Bedeutung hat dann, physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht nothwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs, der überspäten Cultur? Giebt es vielleicht - eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit?" (Friedrich Nietzsche 1886, "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik")		"Woher müsste dann das entgegengesetzte Verlangen, das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins, - woher müsste dann die Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus übergrosser Fülle? Und welche Bedeutung hat dann, physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht nothwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs, der überspäten Cultur? Giebt es vielleicht - eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit?" (Friedrich Nietzsche 1886, "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik")

	Denn kein Wille kann sich wirklich auf den [[Tod]] beziehen. Man mag in bestimmten Lebenslagen tot sein wollen, aber es sind immer Gründe aus den Lebensverhältnissen der Menschen heraus, aus denen sich ihr Wille bildet. Sie schaffen sich ihre [[Vorstellungen]] aus den [[Notwendigkeiten]] des [[Lebens]]. Und im Todesmut herrscht die Vorstellung von einer Lebensnotwendigkeit, durch die sich Leben selbst überleben soll, - Vorstellungen, die den Menschen ihre [[Kraft]] in diesem Sinne ausrichtet, indem sie deren Erfüllung vorwegnehmen und ihren [[Willen]] gestalten. Es sind Vorstellungen aus einer zerstörten Welt, die selbst Welt zerstören, die Ihr Leben für eine Zerstörung bereithalten, um es zu gewinnen, um endlich zu erlangen, dass es leben soll.		Denn kein Wille kann sich wirklich auf den [[Tod]] beziehen. Man mag in bestimmten Lebenslagen tot sein wollen, aber es sind immer Gründe aus den Lebensverhältnissen der Menschen heraus, aus denen sich ihr Wille bildet. Sie schaffen sich ihre [[Vorstellungen]] aus den [[Notwendigkeiten]] des [[Lebens]]. Und im Todesmut herrscht die Vorstellung von einer Lebensnotwendigkeit, durch die sich Leben selbst überleben soll, - Vorstellungen, die den Menschen ihre [[Kraft]] in diesem Sinne ausrichtet, indem sie deren Erfüllung vorwegnehmen und ihren [[Willen]] gestalten. Es sind Vorstellungen aus einer zerstörten Welt, die selbst Welt zerstören, die Ihr Leben für eine Zerstörung bereithalten, um es zu gewinnen, um endlich zu erlangen, dass es leben soll.

	Wo die Lebensverhältnisse der Menschen ihnen ihr Leben, ihre Hoffnung auf Lebenswirklichkeit und [[Geschichte]], Vergangenheit und Zukunft zerstören, ist der Todesmut eine notwendige Lebensäußerung, die sich zunächst darauf konzentriert, ihnen eine Lebensperspektive zu verleihen und schließlich auch Mut machen soll, daraus Kraft für ein besseres Leben zu schöpfen, die ihr [[Leben]], das aus einer "höheren Gewalt" bedroht erscheint, durch ein Überleben in einer höheren Welt besiegeln soll. Es ist die innigste Macht, die nur eine Art von [[Religion]] vermitteln kann. Diese ist daher auch die innigste Kraft, die Religion fanatisch macht (siehe [[religiöser Fanatismus]]) und Mörder zu Helden des Krieges und Selbstmordattentäter zu Märtyrern einer unergründlichen Vorsehung macht.		Wo die Lebensverhältnisse der Menschen ihnen ihr Leben, ihre Hoffnung auf Lebenswirklichkeit und [[Geschichte]], Vergangenheit und Zukunft zerstören, ist der Todesmut eine notwendige Lebensäußerung, die sich zunächst darauf konzentriert, ihnen eine Lebensperspektive zu verleihen und schließlich auch Mut machen soll, daraus Kraft für ein besseres Leben zu schöpfen, die ihr [[Leben]], das aus einer "höheren Gewalt" bedroht erscheint, durch ein Überleben in einer höheren Welt besiegeln soll. Es ist die innigste Macht, die nur eine Art von [[Religion]] vermitteln kann. Diese ist daher auch die innigste Kraft, die Religion fanatisch macht (siehe [[religiöser Fanatismus]]) und Mörder zu Helden des Krieges und Selbstmordattentäter zu Märtyrern einer unergründlichen Vorsehung macht.

	Auch in der [[Philosophie]] des Existenzialismus wurden solche [[Vorstellungen]] z.B. von [[Martin Heidegger]] als eine Form von Lebensvergewisserung entwickelt, die eine [[Seinsgewissheit]] aus einem "Sein zum Tode" zu gewinnen suchten. Damit aber machten sie den Tod zum Subjekt des Lebens, begriffen Leben überhaupt nur als Form eines Überlebens, als Lebensform, zu welcher die Menschen "verurteilt" seien, um Verwantwortung für sich zu übernehmen, "Sorge" für sich zu tragen. Diese Philosophie des Todes regte die Politik des Sterbens an, aus der dereinst Paul Celan die Schlussfolgerung zog, dass der "Tod ein Meister aus Deutschland" sei. Heute wird diese Funktion allerdings eher einer Religion zugewiesen, die dem Islam entsprechen soll. Doch der Grund für jede Form der Kraftschöpfung liegt jenseits aller Vorstellungen in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisse.		Auch in der [[Philosophie]] des Existenzialismus wurden solche [[Vorstellungen]] z.B. von [[Martin Heidegger]] als eine Form von Lebensvergewisserung entwickelt, die eine [[Seinsgewissheit]] aus einem "Sein zum Tode" zu gewinnen suchten. Damit aber machten sie den Tod zum Subjekt des Lebens, begriffen Leben überhaupt nur als Form eines Überlebens, als Lebensform, zu welcher die Menschen "verurteilt" seien, um Verwantwortung für sich zu übernehmen, "Sorge" für sich zu tragen. Diese Philosophie des Todes regte die Politik des Sterbens an, aus der dereinst Paul Celan die Schlussfolgerung zog, dass der "Tod ein Meister aus Deutschland" sei. Heute wird diese Funktion allerdings eher einer Religion zugewiesen, die dem Islam entsprechen soll. Doch der Grund für jede Form der Kraftschöpfung liegt jenseits aller Vorstellungen in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisse.

	In [[Verhältnissen]] der [[Dekadenz]], die durch [[Schmerz]] oder [[Tod]] bestimmt sind (z.B. Missbrauch, Folter, Traumata, Krieg) finden sich immer Menschen, die einem starken Verlangen nach [[Vernichtung]] oder Tötung unterworfen sind (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Was in diesen Verhältnissen noch eine Überlebenssstrategie sein mag, weil darin der Tötende der Überlebende ist, kann sich dann, wenn diese [[Verhältnisse]] [[abwesend]] und übergangslos durch die [[Gegenwart]] eines der Wahrnehmung unzugänglichen Lebens [[ausgetauscht]] sind, zu einem Vernichtungstrieb entwickeln, der seinen Ursprung nicht mehr kennt und in eine [[Depression]] übergeht, in der er sich gegenwärtiger Verhältnisse mit der Kraft von [[abwesenden]] ihrer [[Wahrnehmung]] zu entledigen sucht (siehe auch [[Trauma]]).		In [[Verhältnissen]] der [[Dekadenz]], die durch [[Schmerz]] oder [[Tod]] bestimmt sind (z.B. Missbrauch, Folter, Traumata, Krieg) finden sich immer Menschen, die einem starken Verlangen nach [[Vernichtung]] oder Tötung unterworfen sind (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Was in diesen Verhältnissen noch eine Überlebenssstrategie sein mag, weil darin der Tötende der Überlebende ist, kann sich dann, wenn diese [[Verhältnisse]] [[abwesend]] und übergangslos durch die [[Gegenwart]] eines der Wahrnehmung unzugänglichen Lebens [[ausgetauscht]] sind, zu einem Vernichtungstrieb entwickeln, der seinen Ursprung nicht mehr kennt und in eine [[Depression]] übergeht, in der er sich gegenwärtiger Verhältnisse mit der Kraft von [[abwesenden]] ihrer [[Wahrnehmung]] zu entledigen sucht (siehe auch [[Trauma]]).

	Wer die Lebensverhältnisse der Menschen nur aus ihren [[Persönlichkeiten]] begründet sieht (siehe [[Psychologie]]), muss diesen Todesmut dann allerdings auch aus ihnen, und nicht aus ihrer [[Selbstentfremdung]] begreifen wollen. Das ist wohl der Grund, warum Sigmund Freud zium Beispiel in den Soldaten des ersten Weltkriegs einen [[Todestrieb]] am Wirken sah, den er sich aus seinem Verständnis eines Lebenstriebs, den Vorstellungen von seinem [[Leben]] als [[Kulturbürger]] nicht mehr erklären konnte.		Wer die Lebensverhältnisse der Menschen nur aus ihren [[Persönlichkeiten]] begründet sieht (siehe [[Psychologie]]), muss diesen Todesmut dann allerdings auch aus ihnen, und nicht aus ihrer [[Selbstentfremdung]] begreifen wollen. Das ist wohl der Grund, warum Sigmund Freud zium Beispiel in den Soldaten des ersten Weltkriegs einen [[Todestrieb]] am Wirken sah, den er sich aus seinem Verständnis eines Lebenstriebs, den Vorstellungen von seinem [[Leben]] als [[Kulturbürger]] nicht mehr erklären konnte.

	Diesen Antrieb, der nach dem 1. Weltkrieg z.B. bei Kriegsheimkehrer erstmals wissenschaftlich beobachtet wurde, weil er hier geläufig geworden war, nannte Sigmund Freud seinerzeit (1930 in seiner Schrift "Das Unbehagen in der Kultur") Todestrieb, - nicht weil er ihn einfach so beobachtet hätte, sondern weil er ihn zu einem ontologischen Konstrukt machen wollte, mit dem die Unzulänglichkeiten seines ebenso ontologischen Lebenstriebs zu überwinden wäre, der sich als pures Luststreben (siehe [[Lustprinzip]]) nicht als allgemeiner Antrieb der psychischen Entwicklung halten ließ und auch zur [[Erklärung]] von [[Zwangsverhalten]] nicht wirklich hinreichen konnte. Von daher hatte die [[Psychoanalyse]] eine Kategorie zur Welt gebracht, durch die sie sich selbst überwunden, sich ihres ursprünglich [[emanzipatorischen]] Anspruchs entledigt hatte. Aber in dem bloßen Dualismus gegensinniger [[Triebe]] des [[Lebens]] hob sich nicht nur die positive [[Vorstellung]] eines [[bürgerlichen Subjekts]] auf, dessen Selbstentfaltung [[aufgeklärt]] werden sollte. Es zerging darin ihre ganze theoretische Aussagekraft.		Diesen Antrieb, der nach dem 1. Weltkrieg z.B. bei Kriegsheimkehrer erstmals wissenschaftlich beobachtet wurde, weil er hier geläufig geworden war, nannte Sigmund Freud seinerzeit (1930 in seiner Schrift "Das Unbehagen in der Kultur") Todestrieb, - nicht weil er ihn einfach so beobachtet hätte, sondern weil er ihn zu einem ontologischen Konstrukt machen wollte, mit dem die Unzulänglichkeiten seines ebenso ontologischen Lebenstriebs zu überwinden wäre, der sich als pures Luststreben (siehe [[Lustprinzip]]) nicht als allgemeiner Antrieb der psychischen Entwicklung halten ließ und auch zur [[Erklärung]] von [[Zwangsverhalten]] nicht wirklich hinreichen konnte. Von daher hatte die [[Psychoanalyse]] eine Kategorie zur Welt gebracht, durch die sie sich selbst überwunden, sich ihres ursprünglich [[emanzipatorischen]] Anspruchs entledigt hatte. Aber in dem bloßen Dualismus gegensinniger [[Triebe]] des [[Lebens]] hob sich nicht nur die positive [[Vorstellung]] eines [[bürgerlichen Subjekts]] auf, dessen Selbstentfaltung [[aufgeklärt]] werden sollte. Es zerging darin ihre ganze theoretische Aussagekraft.

	Jeder [[Trieb]] ist ein [[verselbständigte]] Verlangen, das einer [[Notwendigkeit]] entspringt, die dem Ausschluss von Lebenszusammenhängen zur Folge ist und also eine [[Realabstraktion]] von Lebenssubstanzen betreibt. In der [[Form]] seiner [[Erregung]] stellt sich eine [[Kraft]] dar, deren [[Natur]] sich aus der [[Abwesenheit]] dieser [[Substanzen]] in einer Form äußert, worin ihre [[Regungen]] sich [[verkehren]] müssen, indem sie sich gegen ihren eigenen [[Inhalt]] wenden und erregt nach einer bestimmten Form von [[verkehrter]] [[Wirklichkeit]] drängen. So treibt er die [[Selbstwahrnehmung]] durch seine [[Formbestimmung]] zu ihrer [[Verkehrung]] an, weil er eben nichts anderes als die [[Kraft]] ihrer [[abwesenden]] [[Natur]] ist, die zur Aufhebung ihrer Nichtigkeit drängt (siehe [[Nichtung]]). Ein solcher Trieb begründet sich immer aus einer abwesenden Natur, die allerdings auch durch eine ihr äußerliche und feindliche Wirklichkeit bestimmt sein kann.		Jeder [[Trieb]] ist ein [[verselbständigte]] Verlangen, das einer [[Notwendigkeit]] entspringt, die dem Ausschluss von Lebenszusammenhängen zur Folge ist und also eine [[Realabstraktion]] von Lebenssubstanzen betreibt. In der [[Form]] seiner [[Erregung]] stellt sich eine [[Kraft]] dar, deren [[Natur]] sich aus der [[Abwesenheit]] dieser [[Substanzen]] in einer Form äußert, worin ihre [[Regungen]] sich [[verkehren]] müssen, indem sie sich gegen ihren eigenen [[Inhalt]] wenden und erregt nach einer bestimmten Form von [[verkehrter]] [[Wirklichkeit]] drängen. So treibt er die [[Selbstwahrnehmung]] durch seine [[Formbestimmung]] zu ihrer [[Verkehrung]] an, weil er eben nichts anderes als die [[Kraft]] ihrer [[abwesenden]] [[Natur]] ist, die zur Aufhebung ihrer Nichtigkeit drängt (siehe [[Nichtung]]). Ein solcher Trieb begründet sich immer aus einer abwesenden Natur, die allerdings auch durch eine ihr äußerliche und feindliche Wirklichkeit bestimmt sein kann.

	Die Ausgeschlossenheit und Ausschließlichkeit der [[Liebe]] hatte zur Zeit der Studentenbewegung eine abgrundtiefe Feindschaft zur bürgerlichen Gesellschaft bestimmt, - allerdings auch ähnlich wie sie sich im Nationalsozialismus geoffenbahrt hatte. Die Todesmutigkeit in dieser Bewegung war Thema bei Franz Josef Degenhard:		Die Ausgeschlossenheit und Ausschließlichkeit der [[Liebe]] hatte zur Zeit der Studentenbewegung eine abgrundtiefe Feindschaft zur bürgerlichen Gesellschaft bestimmt, - allerdings auch ähnlich wie sie sich im Nationalsozialismus geoffenbahrt hatte. Die Todesmutigkeit in dieser Bewegung war Thema bei Franz Josef Degenhard:

	"Schließ die Fensterläden. Bing mir das MG. Zapf ein Kännchen Schnaps vom Faß. Schlaf bei unsren Kindern. Küß mich, und dann geh. Halt - verbrenn noch den Familienpaß. Horch, sie singen Lieder. Gläser klingen. Siehst du was? Offnet man die Kragen? Ballt man schon die Hand ums Glas? Nein, dies Lachen kenn ich - alles ist noch halber Spaß. Ich entsichre erst, wenn man im Chor und Marschtakt lacht. Wann beginnt die Nacht?"		"Schließ die Fensterläden. Bing mir das MG. Zapf ein Kännchen Schnaps vom Faß. Schlaf bei unsren Kindern. Küß mich, und dann geh. Halt - verbrenn noch den Familienpaß. Horch, sie singen Lieder. Gläser klingen. Siehst du was? Offnet man die Kragen? Ballt man schon die Hand ums Glas? Nein, dies Lachen kenn ich - alles ist noch halber Spaß. Ich entsichre erst, wenn man im Chor und Marschtakt lacht. Wann beginnt die Nacht?"

	(Franz Josef Degenhard - "Feierabend" https://www.youtube.com/watch?v=5tA3ZWoBmMY)		(Franz Josef Degenhard - "Feierabend" https://www.youtube.com/watch?v=5tA3ZWoBmMY)