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	Im naturwissenschaftlich begründeten Systemzusammenhang der [[Psychoanalyse]] folgt die [[Psyche]] dem "Konstanzprinzip ihrer [[Natur]], würde also zur [[Befriedung]] ihrer "Libido" immer dem Prinzip des minimalsten Aufwandes streben, um im "Befriedigungserlebnis" zu sich zu kommen. Jeder wirkliche [[Trieb]] verfolge daher in seiner [[Abstraktionskraft]] zunächst einem Lebenstrieb ihrer [[Wünsche]] als ihr innerstes [[autopietischesPrinzip, später allerdings auch einerNegationdes Lebendigen, wodurch sich durch eine traumatischeFormbestimmungdes psychischen Treibens eine kulturnotwendigeVerkehrunggegen seinen Ursprung entwickeln würde. Dadurch müsste dann allerdings auch derInhaltund dieFormseiner psychischenBeziehungen, die bislang durch die Widersprüche ihres Lebensbetriebs bestimmt sein sollten, nun mit dessenAbstraktionenvertauscht werden. Der innerseelische Triebkonflikt entzog sich von daher seeiner schicksalhaften Begründung durch den "Ödipuskonplex", dem Triebkonflikt der kleinbürgerlichen Familie, undpervertiertezu einem kulturellen Wesenskonflikt, der dieWirklichkeitseiner Bestrebungen hierübervertauschensollte. So müsse sich derPsychoanalysezufolge die psychische Wahrnehmung ihrer Objekte bemächtigen, sie besetzen und durch ihrEinverleibungsinteresseaneignen, das dann auch ihre Vernichtung mit einbezog.]]		Im naturwissenschaftlich begründeten Systemzusammenhang der [[Psychoanalyse]] folgt die [[Psyche]] dem "Konstanzprinzip ihrer [[Natur]], würde also zur [[Befriedung]] ihrer "Libido" immer dem Prinzip des minimalsten Aufwandes streben, um im "Befriedigungserlebnis" zu sich zu kommen. Jeder wirkliche [[Trieb]] verfolge daher in seiner [[Abstraktionskraft]] zunächst einem Lebenstrieb ihrer [[Wünsche]] als ihr innerstes [[autopietischesPrinzip, später allerdings auch einerNegationdes Lebendigen, wodurch sich durch eine traumatischeFormbestimmungdes psychischen Treibens eine kulturnotwendigeVerkehrunggegen seinen Ursprung entwickeln würde. Dadurch müsste dann allerdings auch derInhaltund dieFormseiner psychischenBeziehungen, die bislang durch die Widersprüche ihres Lebensbetriebs bestimmt sein sollten, nun mit dessenAbstraktionenvertauscht werden. Der innerseelische Triebkonflikt entzog sich von daher seeiner schicksalhaften Begründung durch den "Ödipuskonplex", dem Triebkonflikt der kleinbürgerlichen Familie, undpervertiertezu einem kulturellen Wesenskonflikt, der dieWirklichkeitseiner Bestrebungen hierübervertauschensollte. So müsse sich derPsychoanalysezufolge die psychische Wahrnehmung ihrer Objekte bemächtigen, sie besetzen und durch ihrEinverleibungsinteresseaneignen, das dann auch ihre Vernichtung mit einbezog.]]

	Bei Sigmund Freud war von daher einem ursprünglichen Lebenstrieb ein tödliches Prinzip entgegnet worden, welches das "Unbehagen der Kultur", die Tendenzen ihrer unheilvollen Verwirklichungen durch einen Antagonisten beschränkt, der über das Realitätsprinzip hinaussgreifend dem allgemeinen Streben nach "Objektbesetzungen" der "Libido", eine Grenze bot. Was sich ursprünglich durch die [[Einverleibung]] eines fremden [[Lebens]] im eigenen bewähren sollte, indem es Lust durch deren [[Befriedungserlebnisse]] gewinnt (siehe [[Lustprinzip]]) wurde durch eine allgemeine kulturelle Existenznotwendigkeit ergänzt. Mit dieser Zweckbestimmung der individuellen [[Seele]] hat die [[Psychoanalyse]] eine [[evolutionären]] [[Naturtatsache]] eines "Lebenstriebs" mit einer kulturtatsaache konfrontiert, die ihre [[Mystifikationen]] vervollkommnete, wodurch sie die individuellen [[Formbestimmungen]] der [[Psyche]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zu einer [[abstrakt allgemeinen]] Begründung ihrer Bestrebungen [[verallgemeinerte]] und totalisierte (siehe hierzu auch [[Autopoiesis]]) und deren [[Beziehung]] auf andere Menschen zu einem individuellen System [[isolierter]][[Persönlichkeit]] ihrer [[Selbstbehauptung]] (siehe "[[Ich]]") totalisiert hat.		Bei Sigmund Freud war von daher einem ursprünglichen Lebenstrieb ein tödliches Prinzip entgegnet worden, welches das "Unbehagen der Kultur", die Tendenzen ihrer unheilvollen Verwirklichungen durch einen Antagonisten beschränkt, der über das Realitätsprinzip hinaussgreifend dem allgemeinen Streben nach "Objektbesetzungen" der "Libido", eine Grenze bot. Was sich ursprünglich durch die [[Einverleibung]] eines fremden [[Lebens]] im eigenen bewähren sollte, indem es Lust durch deren [[Befriedungserlebnisse]] gewinnt (siehe [[Lustprinzip]]) wurde durch eine allgemeine kulturelle Existenznotwendigkeit ergänzt. Mit dieser Zweckbestimmung der individuellen [[Seele]] hat die [[Psychoanalyse]] eine [[evolutionären]] [[Naturtatsache]] eines "Lebenstriebs" mit einer kulturtatsaache konfrontiert, die ihre [[Mystifikationen]] vervollkommnete, wodurch sie die individuellen [[Formbestimmungen]] der [[Psyche]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zu einer [[abstrakt allgemeinen]] Begründung ihrer Bestrebungen [[verallgemeinerte]] und totalisierte (siehe hierzu auch [[Autopoiesis]]) und deren [[Beziehung]] auf andere Menschen zu einem individuellen System [[isolierter]][[Persönlichkeit]] ihrer [[Selbstbehauptung]] (siehe "[[Ich]]") totalisiert hat.

	Von da her fand er auch etwas später in den Beobachtungen der [[traumatisierten]] Krieger während und nach dem ersten Weltkrieg in seiner Kulturtheorie als Grundlage eines "Unbehagens der Kultur" einen [[Todestrieb]], durch den er die Folgen einer Kultur des politischen [[Kleinbürgertums]] als "innere [[Notwendigkeit"]] des [[Todes]] und des Tötens im Seelenleben der Individuen entdeckt haben wollte. Es ist ein [[Trieb]], der an und für sich nicht gegen das [[Leben]] als solches gerichtt sein kann, wohl aber als individuell bestimmter Trieb einer [[traumatisierten]] [[Seele]] erscheint. Doch im [[dualistische]] Denken Freuds, das sich im [[Leben]] keinen [[Tod]] vorstellen konnte (siehe [[Dialektik]]) musste dieser [[Trieb]] einer tödlichen Wahrnehmungsidentität [[verwesentlicht]] als Todestrieb verzeichnet und kategorial eingeordnet werden. Es wäre das Treiben eines lebenden Todes, dem sich Karl Marx mit aller Leidenschaft entgegengestellt hatte, weil er darin die [[Wirklichkeit]]einer [[allgemeinn Abstraktion]] begriffen hatte (siehe [[abstrakt menschliche Gesellschaft]]):		Von da her fand er auch etwas später in den Beobachtungen der [[traumatisierten]] Krieger während und nach dem ersten Weltkrieg in seiner Kulturtheorie als Grundlage eines "Unbehagens der Kultur" einen [[Todestrieb]], durch den er die Folgen einer Kultur des politischen [[Kleinbürgertums]] als "innere [[Notwendigkeit"]] des [[Todes]] und des Tötens im Seelenleben der Individuen entdeckt haben wollte. Es ist ein [[Trieb]], der an und für sich nicht gegen das [[Leben]] als solches gerichtt sein kann, wohl aber als individuell bestimmter Trieb einer [[traumatisierten]] [[Seele]] erscheint. Doch im [[dualistische]] Denken Freuds, das sich im [[Leben]] keinen [[Tod]] vorstellen konnte (siehe [[Dialektik]]) musste dieser [[Trieb]] einer tödlichen Wahrnehmungsidentität [[verwesentlicht]] als Todestrieb verzeichnet und kategorial eingeordnet werden. Es wäre das Treiben eines lebenden Todes, dem sich Karl Marx mit aller Leidenschaft entgegengestellt hatte, weil er darin die [[Wirklichkeit]]einer [[allgemeinn Abstraktion]] begriffen hatte (siehe [[abstrakt menschliche Gesellschaft]]):
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	Wenn Menschen einen Drang zm Töten anderer Menschen verspüren, wird seitdem leicht von einem Todestrieb gesprochen, der evolutionär angelegt und neben dem Lebenstrieb "zu dominant" geworden sei. Solchem Denken scheint es unmöglich zu sein, diesen Drang aus Lebensverhältnissen erklären zu können, die das [[Leben]] [[pervertieren]] indem sie es durch Töten überleben wollen (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Untersuchungen von Tötungskommandos im Dritten Reich haben aber gezeigt, dass solchem Treiben extrem exklusive Lebensverhältnisse vorausgingen und vielen Todesschützen Hilfskonstruktionen nötig waren, ihrem Handeln eine "gute Tat" zuzuweisen (vergl. hierzu Forschungen des Sozialpsychologien Harald Welzer und zuvor - ganz unabhängig hiervon - dem Sozialwissenschaftler Jan Philipp Reemtsma), um sie ertragen zu können. Dem kann man entnehmen, dass sie aus einem sozialen Vakuum heraus angelegt waren, aus [[ausschließlichen]] Verhältnissen, die sich aus totaler [[Isolation]], aus Nichts gegen alles, z.B. Kriegshandlungen begründet hatten, aber durch hohe [[Lebenswerte]] [[Sinn]] bekommen hatten, der alles [[Leben]] aufzuzehren suchte. Im Grunde handelt es sich um die [[Nichtung]] einer sehr hohen [[Selbstbeziehung]], aus der sich die Tötungssucht begründet hat.		Wenn Menschen einen Drang zm Töten anderer Menschen verspüren, wird seitdem leicht von einem Todestrieb gesprochen, der evolutionär angelegt und neben dem Lebenstrieb "zu dominant" geworden sei. Solchem Denken scheint es unmöglich zu sein, diesen Drang aus Lebensverhältnissen erklären zu können, die das [[Leben]] [[pervertieren]] indem sie es durch Töten überleben wollen (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Untersuchungen von Tötungskommandos im Dritten Reich haben aber gezeigt, dass solchem Treiben extrem exklusive Lebensverhältnisse vorausgingen und vielen Todesschützen Hilfskonstruktionen nötig waren, ihrem Handeln eine "gute Tat" zuzuweisen (vergl. hierzu Forschungen des Sozialpsychologien Harald Welzer und zuvor - ganz unabhängig hiervon - dem Sozialwissenschaftler Jan Philipp Reemtsma), um sie ertragen zu können. Dem kann man entnehmen, dass sie aus einem sozialen Vakuum heraus angelegt waren, aus [[ausschließlichen]] Verhältnissen, die sich aus totaler [[Isolation]], aus Nichts gegen alles, z.B. Kriegshandlungen begründet hatten, aber durch hohe [[Lebenswerte]] [[Sinn]] bekommen hatten, der alles [[Leben]] aufzuzehren suchte. Im Grunde handelt es sich um die [[Nichtung]] einer sehr hohen [[Selbstbeziehung]], aus der sich die Tötungssucht begründet hat.

	Auch aus der Befragung von Kindersoldaten in Ruanda hat sich ergeben, das sie ihre Taten unmittelbar wie ein Überlebensereignis empfanden und hieraus so [[ausschließliche]] Gefühle bezogen, die sie zur Erneuerung dieser Taten treiben, um darin die ihnen sonst unmöglich Gefühlsidentität als besonderes [[Selbstgefühl]] zu erlangen. Von daher lässt sich die [[evolutionäre]] Erklärung nicht halten. Es ist das Resultat einer [[toten Wahrnehmung]], das sich hier zu verwirklichen sucht. Doch tote [[Wahrnehmung]] hat ihre [[Empfindung]] nicht [[wirklich]] verloren. Sie hat sie in ihr Gegenteil verkehrt, weil sie nur erkennen kann, dass die Verhältnisse der [[Selbstgerechtigkeit]] sich im satten [[Nichts]] verlaufen. Sie ist nicht das positive Maß ihrer Urteilskraft, sondern ihr Opfer, ihre [[Negation]]. Und die hat eine tötliche [[Wirkung]] dadurch, dass sie die darin aufgehobenen Verschmelzungen aus vergangenen, im [[Gedächtnis]] akkumulierten [[Gefühle]] als eine nichtige [[Wahrheit]] bergen, sich in einer [[Nichtung]] der [[Wahrnehmung]] absichern müssen, weil und solange sie nicht ins wirkliche Leben finden (siehe hierzu auch [[Trauma]]). Sie rächt ihre [[Isolation]] mit der [[Abstraktionskraft]] ihres abhanden gekommenen [[Lebens]], kehrt ihr [[Erkenntnisinteresse]] um, um sich aus ihrer [[Isolation]] selbst zu verwirklichen, ihr abgespaltenes Lebensinteresse gegen das Leben selbst als verlorenes [[Selbstgefühl]] gegen die Welt zu wenden, ihren [[Selbstverlust]] zu vergegenständlichen, ihn gegen seine Wahrheit zu veredeln (siehe auch [[Selbsveredelung]]) um sich endlich in einer gewaltigen [[Selbsttäuschung]] wieder zu finden. Aus den Trümmern ihrer Verschmelzungen werden [[Konstrukte]], die eine herbe Durchsetzungskraft ihrer [[Nichtung]] (siehe [[Abstraktionskraft]]) einfordern.		Auch aus der Befragung von Kindersoldaten in Ruanda hat sich ergeben, das sie ihre Taten unmittelbar wie ein Überlebensereignis empfanden und hieraus so [[ausschließliche]] Gefühle bezogen, die sie zur Erneuerung dieser Taten treiben, um darin die ihnen sonst unmöglich Gefühlsidentität als besonderes [[Selbstgefühl]] zu erlangen. Von daher lässt sich die [[evolutionäre]] Erklärung nicht halten. Es ist das Resultat einer [[toten Wahrnehmung]], das sich hier zu verwirklichen sucht. Doch tote [[Wahrnehmung]] hat ihre [[Empfindung]] nicht [[wirklich]] verloren. Sie hat sie in ihr Gegenteil verkehrt, weil sie nur erkennen kann, dass die Verhältnisse der [[Selbstgerechtigkeit]] sich im satten [[Nichts]] verlaufen. Sie ist nicht das positive Maß ihrer Urteilskraft, sondern ihr Opfer, ihre [[Negation]]. Und die hat eine tötliche [[Wirkung]] dadurch, dass sie die darin aufgehobenen Verschmelzungen aus vergangenen, im [[Gedächtnis]] akkumulierten [[Gefühle]] als eine nichtige [[Wahrheit]] bergen, sich in einer [[Nichtung]] der [[Wahrnehmung]] absichern müssen, weil und solange sie nicht ins wirkliche Leben finden (siehe hierzu auch [[Trauma]]). Sie rächt ihre [[Isolation]] mit der [[Abstraktionskraft]] ihres abhanden gekommenen [[Lebens]], kehrt ihr [[Erkenntnisinteresse]] um, um sich aus ihrer [[Isolation]] selbst zu verwirklichen, ihr abgespaltenes Lebensinteresse gegen das Leben selbst als verlorenes [[Selbstgefühl]] gegen die Welt zu wenden, ihren [[Selbstverlust]] zu vergegenständlichen, ihn gegen seine Wahrheit zu veredeln (siehe auch [[Selbsveredelung]]) um sich endlich in einer gewaltigen [[Selbsttäuschung]] wieder zu finden. Aus den Trümmern ihrer Verschmelzungen werden [[Konstrukte]], die eine herbe Durchsetzungskraft ihrer [[Nichtung]] (siehe [[Abstraktionskraft]]) einfordern.

	[[Tote Wahrnehmung]] hat für das wahrnehmende Subjekt im Jenseits ihrer Wahrheit gravierende Folgen, denn sie verkehrt ihren Sinn ins Gegenteil, macht aus [[Wirklichkeit]] ein [[Ideal]], aus lebendem Totes, aus Konkretem Abstaktes, aus Teilen etwas [[Ganzes]]. Ihr Daseinszweck ist nämlich nicht ihr Leben, sondern ihr Überleben (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Und das gibt es dann auch nicht wirklich, sondern iim Tunnel und Echoraum der [[Ewigkeit]] von [[Vorstelllungen]], die schon immer das Paradies [[sophistischer]] Geistesübungen ist. Schon der Gedanke an den Tod ebnet alle Unterschiede ein, gibt jedem [[Glauben]] sein Recht und fasst sich in einem [[identitären Denken]] zusammen. Das "Sein im Vorlauf zum [[Tode]]" hatte als "[[Sein]] zum [[Tode]]" ([[Heidegger, Martin]]) auch schon mal öfter die deutsche Philosophei beflügelt, wo sie auf eine Endlösung ihrer Gegensätze und Unterschiede und [[Widersprüche]] spekulierte und zu einem "Meister aus Deutschland" (Todesfuge von Paul Celan) wurde. So konnte auch ein hervorragender Religionskritiker wie Friedrich Nietzsche zum Vorläufer einer faschistischen Staatsbegründung werden. Denn ihm galt der "[[Wille]] zur [[Macht]]" als die einzig reale [[Negation]] des Gottesglaubens, denn damit spekulierte er auf einen wirklichen [[Übermenschen]], den er als Antichrist gegen [[Gott]] installierte.		[[Tote Wahrnehmung]] hat für das wahrnehmende Subjekt im Jenseits ihrer Wahrheit gravierende Folgen, denn sie verkehrt ihren Sinn ins Gegenteil, macht aus [[Wirklichkeit]] ein [[Ideal]], aus lebendem Totes, aus Konkretem Abstaktes, aus Teilen etwas [[Ganzes]]. Ihr Daseinszweck ist nämlich nicht ihr Leben, sondern ihr Überleben (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Und das gibt es dann auch nicht wirklich, sondern iim Tunnel und Echoraum der [[Ewigkeit]] von [[Vorstelllungen]], die schon immer das Paradies [[sophistischer]] Geistesübungen ist. Schon der Gedanke an den Tod ebnet alle Unterschiede ein, gibt jedem [[Glauben]] sein Recht und fasst sich in einem [[identitären Denken]] zusammen. Das "Sein im Vorlauf zum [[Tode]]" hatte als "[[Sein]] zum [[Tode]]" ([[Heidegger, Martin]]) auch schon mal öfter die deutsche Philosophei beflügelt, wo sie auf eine Endlösung ihrer Gegensätze und Unterschiede und [[Widersprüche]] spekulierte und zu einem "Meister aus Deutschland" (Todesfuge von Paul Celan) wurde. So konnte auch ein hervorragender Religionskritiker wie Friedrich Nietzsche zum Vorläufer einer faschistischen Staatsbegründung werden. Denn ihm galt der "[[Wille]] zur [[Macht]]" als die einzig reale [[Negation]] des Gottesglaubens, denn damit spekulierte er auf einen wirklichen [[Übermenschen]], den er als Antichrist gegen [[Gott]] installierte.
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	Man kann von einem Todestrieb sprechen, wenn man einen Vernichtungszwang damit beschreiben will (siehe auch [[Zwang]]). Mit einem Todestrieb wollte sich z.B. auch [[Sigmund Freud]] erklärlich machen, warum Menschen sich am Untergang und Morden begeistern können. Wie in der [[Phänomenologie]] üblich, welche die [[Negation]] nicht in ihrer [[Wirklichkeit]] verstehen will und daher auch [[Nichtung]] nicht begreifen kann, musste er dem, was er so nicht verstehen konnte, ein [[Wesen]] zusprechen, das sich darin selbst quasi positiv ausdrückt. Doch die "Lust am Töten", die er z.B. bei Soldaten im Ersten Weltkrieg beobachtete, hat keinen Grund als das Leben selbst, das überlebt werden muss. Es ist die Lust am Überleben in tödlichen Verhältnissen. Wer im Krieg z.B. andere tötet, befördert sein eigenes Leben, weil er dem allgemein agierenden [[Tod]], der Todesschwadron der anderen zuvorkommt. Es ist die Lust am Überleben, die unter diesen Bedingungen zum Tod treibt.		Man kann von einem Todestrieb sprechen, wenn man einen Vernichtungszwang damit beschreiben will (siehe auch [[Zwang]]). Mit einem Todestrieb wollte sich z.B. auch [[Sigmund Freud]] erklärlich machen, warum Menschen sich am Untergang und Morden begeistern können. Wie in der [[Phänomenologie]] üblich, welche die [[Negation]] nicht in ihrer [[Wirklichkeit]] verstehen will und daher auch [[Nichtung]] nicht begreifen kann, musste er dem, was er so nicht verstehen konnte, ein [[Wesen]] zusprechen, das sich darin selbst quasi positiv ausdrückt. Doch die "Lust am Töten", die er z.B. bei Soldaten im Ersten Weltkrieg beobachtete, hat keinen Grund als das Leben selbst, das überlebt werden muss. Es ist die Lust am Überleben in tödlichen Verhältnissen. Wer im Krieg z.B. andere tötet, befördert sein eigenes Leben, weil er dem allgemein agierenden [[Tod]], der Todesschwadron der anderen zuvorkommt. Es ist die Lust am Überleben, die unter diesen Bedingungen zum Tod treibt.

	Diese Lust entsteht überall, wo [[Leben]] nur durch Überleben bestimmt ist . Auch die [[Liebe]] wird zur Todesmacht, wenn sie sich selbst überleben muss, wenn darin die Geborgenheit einer Gefühlswelt vor der Welt zerbricht. Wo darin das einzige Leben fixiert und festgehalten ist als eine Art lebendig sein inmitten der Wüste, [[befriedigt]] sie vor allem das [[Bedürfnis]] dem [[Tod]] zu entrinnen. Doch gerade darin steckt ihr Verhängnis und in diesem wird Liebe zur Todesmacht, die z.B. in der [[Depression]] auch wahrgenommen wird. Und von daher kann Liebe eben wirklich tödlich sein oder tödlich werden. Doch eines eigenen [[Triebes]] bedarf diese Erklärung nicht.		Diese Lust entsteht überall, wo [[Leben]] nur durch Überleben bestimmt ist . Auch die [[Liebe]] wird zur Todesmacht, wenn sie sich selbst überleben muss, wenn darin die Geborgenheit einer Gefühlswelt vor der Welt zerbricht. Wo darin das einzige Leben fixiert und festgehalten ist als eine Art lebendig sein inmitten der Wüste, [[befriedigt]] sie vor allem das [[Bedürfnis]] dem [[Tod]] zu entrinnen. Doch gerade darin steckt ihr Verhängnis und in diesem wird Liebe zur Todesmacht, die z.B. in der [[Depression]] auch wahrgenommen wird. Und von daher kann Liebe eben wirklich tödlich sein oder tödlich werden. Doch eines eigenen [[Triebes]] bedarf diese Erklärung nicht.

	Mit seiner Schrift "Jenseits des Lustprinzips" führte [[Sigmund Freud]] im Jahre 1920 diesen [[Trieb]] als Kategorie ein, der ihm als Antagonist zu seinem Lebenstrieb, der nach dem [[Lustprinzip]] streben soll, nötig erschien. Die Bezichtigungsmentalität der Menschen mit dem Ruf nach [[Vernichtung]] und der Selbsthingabe gegenüber politischen und kulturellen Autoritäten und auch die Zwangsrituale seiner Patienten waren ihm nicht mit dem Lustprinzip erklärlich. Dem starken "Trieb der Lebensentfaltung" setzte er daher einen Trieb entgegen, der dieser Entfaltung entgegensteuerte. Damit war ihm das psychische Geschehen grundsätzlich zu einer Bestrebung zwischen [[Leben]] und [[Tod]] geworden, wobei allerdings viele seiner ursprünglich in [[emanzipatorischem]] Interesse entwickelten Grundlagen, vor allem seine Theorie der Selbstunterdrückung als kulturbedingte Unterwerfung und seine Theorie der [[Zwang]]sneurose und bestimmter [[Verdrängung]]smechanismen, in widersprüchliche Beziehungen gerieten. Immerhin ließen sich damit viele Phänomene jemer Zeit erklären: Die Berichte aus dem 1. Weltkrieg über Blutrausch von Soldaten wie auch die anhaltende Kriegsbegeisterung und Zerstörungswut der Menschen und dem zugleich damit verbundenen Heldenepos.		Mit seiner Schrift "Jenseits des Lustprinzips" führte [[Sigmund Freud]] im Jahre 1920 diesen [[Trieb]] als Kategorie ein, der ihm als Antagonist zu seinem Lebenstrieb, der nach dem [[Lustprinzip]] streben soll, nötig erschien. Die Bezichtigungsmentalität der Menschen mit dem Ruf nach [[Vernichtung]] und der Selbsthingabe gegenüber politischen und kulturellen Autoritäten und auch die Zwangsrituale seiner Patienten waren ihm nicht mit dem Lustprinzip erklärlich. Dem starken "Trieb der Lebensentfaltung" setzte er daher einen Trieb entgegen, der dieser Entfaltung entgegensteuerte. Damit war ihm das psychische Geschehen grundsätzlich zu einer Bestrebung zwischen [[Leben]] und [[Tod]] geworden, wobei allerdings viele seiner ursprünglich in [[emanzipatorischem]] Interesse entwickelten Grundlagen, vor allem seine Theorie der Selbstunterdrückung als kulturbedingte Unterwerfung und seine Theorie der [[Zwang]]sneurose und bestimmter [[Verdrängung]]smechanismen, in widersprüchliche Beziehungen gerieten. Immerhin ließen sich damit viele Phänomene jemer Zeit erklären: Die Berichte aus dem 1. Weltkrieg über Blutrausch von Soldaten wie auch die anhaltende Kriegsbegeisterung und Zerstörungswut der Menschen und dem zugleich damit verbundenen Heldenepos.
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	Nach seiner Auffassung strebt der Todestrieb nach Zurückführung des Lebens in den anorganischen Zustand des Unbelebten, der Starre und des Todes. Der Wunsch nach Vernichtung des Lebendigen kann sowohl auf das Subjekt selbst als auch auf andere Personen gerichtet sein. Im ersten Fall nimmt der Todestrieb die Form der Autoaggression oder, auf Umwegen, die Form der Regression an.		Nach seiner Auffassung strebt der Todestrieb nach Zurückführung des Lebens in den anorganischen Zustand des Unbelebten, der Starre und des Todes. Der Wunsch nach Vernichtung des Lebendigen kann sowohl auf das Subjekt selbst als auch auf andere Personen gerichtet sein. Im ersten Fall nimmt der Todestrieb die Form der Autoaggression oder, auf Umwegen, die Form der Regression an.

	Richtet sich der Todestrieb auf andere Menschen, äußert er sich in einem Destruktionstrieb, dem Wunsch zur Zerstörung und Verletzung Anderer, in abgeschwächter Form etwa in der sexuellen Spielart des Sado-Masochismus (siehe [[Perversion]]).		Richtet sich der Todestrieb auf andere Menschen, äußert er sich in einem Destruktionstrieb, dem Wunsch zur Zerstörung und Verletzung Anderer, in abgeschwächter Form etwa in der sexuellen Spielart des Sado-Masochismus (siehe [[Perversion]]).

	Der Freud-Schüler [[Wilhelm Reich]] widersprach dem "Vater der Psychoanalyse" und bezeichnete die damit beschriebenen Phänomene als Ausdrucksformen einer "emotionalen Pest" gepanzerter Charaktere. Diese bestehe aus einer Vernichtungssehnsucht aus einer absolut gewordenen Lebensverachtung heraus, die zur Sexualverdrängung durch die bürgerliche "Zwangsmoral" notwendig geworden wäre und die sich "triebenergetisch" in einer Charakterpanzerung niederschlägt, welche einen "[[autoritären Charaktur]]" zur Folge habe. Dieser als kollektivierbare Psyche sei auch die Grundlage einer "Massenpsychologie des [[Faschismus]]".		Der Freud-Schüler [[Wilhelm Reich]] widersprach dem "Vater der Psychoanalyse" und bezeichnete die damit beschriebenen Phänomene als Ausdrucksformen einer "emotionalen Pest" gepanzerter Charaktere. Diese bestehe aus einer Vernichtungssehnsucht aus einer absolut gewordenen Lebensverachtung heraus, die zur Sexualverdrängung durch die bürgerliche "Zwangsmoral" notwendig geworden wäre und die sich "triebenergetisch" in einer Charakterpanzerung niederschlägt, welche einen "[[autoritären Charaktur]]" zur Folge habe. Dieser als kollektivierbare Psyche sei auch die Grundlage einer "Massenpsychologie des [[Faschismus]]".

Todestrieb - Versionsgeschichte

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