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	Deren [[Abstraktionskraft]] ist die [[Wirkung]] einer [[antäußerten]] [[Beziehung]]. Sie entsteht im [[Trieb]] ihres Unfriedens in einer unbefriedigten [[Beziehung]], die sich [[sinnlich]] [[verselbständigt]] hat, die also gewalttätig wird, wo und weil sie [[unsinnig]] geworden, wo sie [[substanziell]] außer sich geraten ist und im [[Trieb]] ihrer [[wesentliche]] [[Lebensäußerung]] entstellt und in ihrer Entstellung entstellt ist, die sie [[verrückt]] macht.		Deren [[Abstraktionskraft]] ist die [[Wirkung]] einer [[antäußerten]] [[Beziehung]]. Sie entsteht im [[Trieb]] ihres Unfriedens in einer unbefriedigten [[Beziehung]], die sich [[sinnlich]] [[verselbständigt]] hat, die also gewalttätig wird, wo und weil sie [[unsinnig]] geworden, wo sie [[substanziell]] außer sich geraten ist und im [[Trieb]] ihrer [[wesentliche]] [[Lebensäußerung]] entstellt und in ihrer Entstellung entstellt ist, die sie [[verrückt]] macht.

	So ergibt sich eine [[Beziehung]] In der [[Gegensätzlichkeit]] einer [[Entwicklung]] allein über ihre [[substanzielle]] [[Identität]] in der [[Einheit]] ihrer [[Gegensätze]]. Darin [[verhält]] sich allerdings nur ihre [[Form]] zu ihren [[Inhalten]] als [[Formbestimmung]] ihrer [[Veränderung]], die ihr [[äußerlich]] verblieben ist, weil sie darin [[veräußert]] und zugleich [[entäußert]] – also doppelt außer sich – geraten sind und in dieser [[Form]] als selbständige [[Negation]] außer ihrem [[Inhalt]] geraten sind. Es hat sich hieraus eine [[Kraft]] aus den [[negierten]] [[Inhalten]] ergeben, von denen die [[Form]] selbst [[abstrahiert]] und als [[Formbestimmung]] ihrer [[Abstraktion]] zum [[Inhalt]] der [[Triebkraft]] eines [[abstrakt Allgemeinen]] [[Antrieb]] wird (siehe hierzu auch [[Verblendungszusammenhang]]).		So ergibt sich eine [[Beziehung]] In der [[Gegensätzlichkeit]] einer [[Entwicklung]] allein über ihre [[substanzielle]] [[Identität]] in der [[Einheit]] ihrer [[Gegensätze]]. Darin [[verhält]] sich allerdings nur ihre [[Form]] zu ihren [[Inhalten]] als [[Formbestimmung]] ihrer [[Veränderung]], die ihr [[äußerlich]] verblieben ist, weil sie darin [[veräußert]] und zugleich [[entäußert]] – also doppelt außer sich – geraten sind und in dieser [[Form]] als selbständige [[Negation]] außer ihrem [[Inhalt]] geraten sind. Es hat sich hieraus eine [[Kraft]] aus den [[negierten]] [[Inhalten]] ergeben, von denen die [[Form]] selbst [[abstrahiert]] und als [[Formbestimmung]] ihrer [[Abstraktion]] zum [[Inhalt]] der [[Triebkraft]] eines [[abstrakt Allgemeinen]] [[Antrieb]] wird (siehe hierzu auch [[Verblendungszusammenhang]]).

	"Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt."[[(MEW 1, Seite 216)]]		"Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt."[[(MEW 1, Seite 216)]]
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	Die [[körperliche]] [[Beziehung]] reduziert sich auf ein substanzielles Verlangen, wird zu einem [[Trieb]], der nurmehr die nackte [[Form]] von dem haben kann, worauf er sich nicht mehr [[wirklich]] [[bezieht]] (siehe hierzu [[Fetischismus]]). Diese [[Form]] muss ihre inhaltliche [[Not]] wenden und wird daher mächtiger als diese - eben [[notwendig]]. Ihre [[Abstraktionskraft]] entsteht aus der [[Energie]] einer [[Beziehung]], deren [[Natur]] nurmehr in ihrer abstrakten [[Substanz]] als bloße [[Tatsache]] eines [[negierten]] Seins, als [[Trieb]] im Betrieb eines [[Verhältnisses]] [[anwesend]] ist.		Die [[körperliche]] [[Beziehung]] reduziert sich auf ein substanzielles Verlangen, wird zu einem [[Trieb]], der nurmehr die nackte [[Form]] von dem haben kann, worauf er sich nicht mehr [[wirklich]] [[bezieht]] (siehe hierzu [[Fetischismus]]). Diese [[Form]] muss ihre inhaltliche [[Not]] wenden und wird daher mächtiger als diese - eben [[notwendig]]. Ihre [[Abstraktionskraft]] entsteht aus der [[Energie]] einer [[Beziehung]], deren [[Natur]] nurmehr in ihrer abstrakten [[Substanz]] als bloße [[Tatsache]] eines [[negierten]] Seins, als [[Trieb]] im Betrieb eines [[Verhältnisses]] [[anwesend]] ist.

	An sich sind Triebe nicht aus sich selbst heraus aktiv oder ursprünglich, wie etwa als eine Naturtatsache der [[Evolution]] (siehe z.B. [[Psychoanalyse]]). Auch in der "freien [[Natur]]" folgen sie ihrer [[natürlichen Intellgenz]], also den inhaltlichen Bestrebungen, die diese als [[Sinnbildungen]] des [[Lebens]] entwickelt hat. Als Trieb für sich, als selbständig gewordener, also [[verselbständigter]] Antrieb entwickeln sie sich erst in den [[Verhältnissen]], in denen ihre [[Natur]] sich nicht frei finden kann. Da [[reduzieren]] sie sich auf eine [[Form]] für sich aus den [[Erregungen]], die ihre [[Empfindung]] verloren haben. Sie sind deren [[substanzieller]] "Rest", das Aufscheinen der aufgehobenen und aufgebrachten [[Regung]], die angereizt, aber nicht tätig werden konnte, weil sie für sich nicht wirklich wahrnehmbar wurde und sich deshalb auch nicht zu [[Gefühlen]] in ihrer [[Erinnerung]] verarbeiten konnte (siehe auch [[Traum]]), vielleicht auch [[verdrängt]] werden mussten.		An sich sind Triebe nicht aus sich selbst heraus aktiv oder ursprünglich, wie etwa als eine Naturtatsache der [[Evolution]] (siehe z.B. [[Psychoanalyse]]). Auch in der "freien [[Natur]]" folgen sie ihrer [[natürlichen Intellgenz]], also den inhaltlichen Bestrebungen, die diese als [[Sinnbildungen]] des [[Lebens]] entwickelt hat. Als Trieb für sich, als selbständig gewordener, also [[verselbständigter]] Antrieb entwickeln sie sich erst in den [[Verhältnissen]], in denen ihre [[Natur]] sich nicht frei finden kann. Da [[reduzieren]] sie sich auf eine [[Form]] für sich aus den [[Erregungen]], die ihre [[Empfindung]] verloren haben. Sie sind deren [[substanzieller]] "Rest", das Aufscheinen der aufgehobenen und aufgebrachten [[Regung]], die angereizt, aber nicht tätig werden konnte, weil sie für sich nicht wirklich wahrnehmbar wurde und sich deshalb auch nicht zu [[Gefühlen]] in ihrer [[Erinnerung]] verarbeiten konnte (siehe auch [[Traum]]), vielleicht auch [[verdrängt]] werden mussten.

	Triebe sind die Residien der [[Reize]], welche die [[Wahrnehmungen]] [[beeindrucken]], die aber keinen [[Sinn]] darin für sich [[erkennen]] können, wenn und weil sie bloß [[ästhetisch]] verbleiben. Jede Getriebenheit hat also einen [[äußerlichen]] [[Grund]], - also nicht gerade in dem, was sich treiben lässt. Dessen [[Ursache]] erscheint darin an ihrer [[Wirkung]] schon bemessen, schon als selbständige [[Absicht]] ihrer Auflösung, weit entfernt von einem ihn betreibenden [[Grund]], diesem geradezu [[fremd]]. Man mag es der [[Natur]] anlasten, weil und wo man dies sich nicht [[erklären]] kann. Doch diese macht nur [[Sinn]], wo sie ihren [[Grund]] hat und verwirklicht. [[Natur]] kann sich nicht von sich [[entfremden]]. Im Trieb erscheint eine [[fremde Kraft]], die sich überhaupt erst aus der Absehung (siehe [[Abstraktion]]) von ihren Gründen als ein kräftig und mächtig gewordener [[substanzieller]] Mangel ergibt (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Einen natürlichen Grund als Ursache anzunehmen [[mythologisiert]] die [[Verhältnisse]], denen er entstammt.		Triebe sind die Residien der [[Reize]], welche die [[Wahrnehmungen]] [[beeindrucken]], die aber keinen [[Sinn]] darin für sich [[erkennen]] können, wenn und weil sie bloß [[ästhetisch]] verbleiben. Jede Getriebenheit hat also einen [[äußerlichen]] [[Grund]], - also nicht gerade in dem, was sich treiben lässt. Dessen [[Ursache]] erscheint darin an ihrer [[Wirkung]] schon bemessen, schon als selbständige [[Absicht]] ihrer Auflösung, weit entfernt von einem ihn betreibenden [[Grund]], diesem geradezu [[fremd]]. Man mag es der [[Natur]] anlasten, weil und wo man dies sich nicht [[erklären]] kann. Doch diese macht nur [[Sinn]], wo sie ihren [[Grund]] hat und verwirklicht. [[Natur]] kann sich nicht von sich [[entfremden]]. Im Trieb erscheint eine [[fremde Kraft]], die sich überhaupt erst aus der Absehung (siehe [[Abstraktion]]) von ihren Gründen als ein kräftig und mächtig gewordener [[substanzieller]] Mangel ergibt (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Einen natürlichen Grund als Ursache anzunehmen [[mythologisiert]] die [[Verhältnisse]], denen er entstammt.
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	Was einen Menschen aus sich heraus bewegt, kann nur sein [[Leben]] als [[Ganzes]] sein, wie es sich äußert, bricht, zerstreut, konzentriert usw., Leben, das [[Sinn]] hat und nicht nur in ihm, sondern auch außer ihm in seiner [[Gesellschaft]] existiert. Wo Menschen sich getrieben fühlen oder einem Trieb gehorchen müssen, handelt es sich um eine [[Verselbständigung]] ihrer [[Natur]], um eine [[Bestimmung]], die aus seinem Verhältnis zu sich und anderen entstanden ist und wie eine objektive [[Bestimmung]] in ihm wirkt, wie eine ihm [[fremde Kraft]], die nicht unmittelbar seinem Leben entspringt, dieses aber bewegt und antreibt und also auch seine [[Bewegung]] durch das bestimmt, was nicht [[anwesend]] ist, was durch seine [[Abwesenheit]] eine nichtende Kraft inne hat (siehe auch [[Nichts]]). Diese [[Kraft]] muss also einerseits dem Leben der Menschen entspringen, um überhaupt wirksam zu sein, und zugleich aus seiner [[Form]] Kraft beziehen. Sie ist damit Ausdruck einer doppelten [[Form]], Erregungsform ihrer [[Regungen]], die sich in einer triebhaften [[Erregung]] [[verselbständigt]] hat, wohl weil sie als [[Form]] für sich ihren [[Inhalt]] vertauscht und mit ihrem Gegenstand sich selbst verbraucht (siehe [[Täuschung]]). Es ist eine Kraft, die nurmehr in ihrer [[Formbestimmung]] fortbesteht.		Was einen Menschen aus sich heraus bewegt, kann nur sein [[Leben]] als [[Ganzes]] sein, wie es sich äußert, bricht, zerstreut, konzentriert usw., Leben, das [[Sinn]] hat und nicht nur in ihm, sondern auch außer ihm in seiner [[Gesellschaft]] existiert. Wo Menschen sich getrieben fühlen oder einem Trieb gehorchen müssen, handelt es sich um eine [[Verselbständigung]] ihrer [[Natur]], um eine [[Bestimmung]], die aus seinem Verhältnis zu sich und anderen entstanden ist und wie eine objektive [[Bestimmung]] in ihm wirkt, wie eine ihm [[fremde Kraft]], die nicht unmittelbar seinem Leben entspringt, dieses aber bewegt und antreibt und also auch seine [[Bewegung]] durch das bestimmt, was nicht [[anwesend]] ist, was durch seine [[Abwesenheit]] eine nichtende Kraft inne hat (siehe auch [[Nichts]]). Diese [[Kraft]] muss also einerseits dem Leben der Menschen entspringen, um überhaupt wirksam zu sein, und zugleich aus seiner [[Form]] Kraft beziehen. Sie ist damit Ausdruck einer doppelten [[Form]], Erregungsform ihrer [[Regungen]], die sich in einer triebhaften [[Erregung]] [[verselbständigt]] hat, wohl weil sie als [[Form]] für sich ihren [[Inhalt]] vertauscht und mit ihrem Gegenstand sich selbst verbraucht (siehe [[Täuschung]]). Es ist eine Kraft, die nurmehr in ihrer [[Formbestimmung]] fortbesteht.

	Ein Trieb ist also die [[Fortbestimmung]] einer [[Logik]], die sich aus der Äußerlichkeit, aus der [[Entäußerung]] (siehe [[Entfremdung]]), aus der äußerlich bestimmten [[Form]] des Lebens ergibt und eine [[Formbestimmung]] bewirkt, die sich wie die [[abstrakte]] Kraft eines äußeren [[Wesens]] begründet, eine veräußerte [[Naturempfindung]] verwirklicht, die unerfüllt ist und zu einer dem wirklichen Leben äußerlichen Identität streben muss und ihre [[Abstraktion]] als [[naturbestimmt]] scheinende [[Einverleibung]]ssuche betreibt. Der Trieb verwirklicht kein Leben, sondern die [[Not]] eines dem Menschen äußerlichen [[Daseins]], ist eine Notwendigkeit seiner [[Abstraktion]]. Er nährt sich aus der [[Bestimmung]] dessen, was ihm in der [[Nutzung]] der [[Stoff]]lichkeiten des Lebens erreichbar ist.		Ein Trieb ist also die [[Fortbestimmung]] einer [[Logik]], die sich aus der Äußerlichkeit, aus der [[Entäußerung]] (siehe [[Entfremdung]]), aus der äußerlich bestimmten [[Form]] des Lebens ergibt und eine [[Formbestimmung]] bewirkt, die sich wie die [[abstrakte]] Kraft eines äußeren [[Wesens]] begründet, eine veräußerte [[Naturempfindung]] verwirklicht, die unerfüllt ist und zu einer dem wirklichen Leben äußerlichen Identität streben muss und ihre [[Abstraktion]] als [[naturbestimmt]] scheinende [[Einverleibung]]ssuche betreibt. Der Trieb verwirklicht kein Leben, sondern die [[Not]] eines dem Menschen äußerlichen [[Daseins]], ist eine Notwendigkeit seiner [[Abstraktion]]. Er nährt sich aus der [[Bestimmung]] dessen, was ihm in der [[Nutzung]] der [[Stoff]]lichkeiten des Lebens erreichbar ist.

	Der Trieb ist die [[Notwendigkeit]] eines [[entäußerten]] Lebens, das seinen [[Inhalt]] aus seiner [[Form]] bezieht, im Nachvollzug sich [[einverleiben]] muss, was ihm in seiner Erzeugung abgeht, was es aus seiner Gegenständlichkeit vernutzt, um leben zu können. Sie muss die Entgegenständlichung leben, die sie zugleich in ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]], [[entwirklicht]], die sein muss, um ihrem [[Tod]] zu entgehen. Es ist ein Leben in einer permanenten Entgegensetzung seiner Formen, indem es sich konsumiert, seine Selbstentleibung durch den [[Konsum]] seiner Lebensinhalte fortbestimmt. So ist z.B. das Verwertungsprinzip der Trieb der [[toten Arbeit]], also des [[Kapitals]], das alles verwerten muss, was [[Mehrwert]] schafft (siehe [[Wertwachstum]]) - nur um sich selbst zu erhalten und zu nähren. Die Profitmaximierung wird in ihrer Triebhaftigkeit hierfür als Analog zu einer natürlichen [[Eigenschaft]] des Menschen, die ihr entsprechen soll, und somit zu einem unbegrenzten [[Konsum]]bedürfnis [[mystifiziert]].		Der Trieb ist die [[Notwendigkeit]] eines [[entäußerten]] Lebens, das seinen [[Inhalt]] aus seiner [[Form]] bezieht, im Nachvollzug sich [[einverleiben]] muss, was ihm in seiner Erzeugung abgeht, was es aus seiner Gegenständlichkeit vernutzt, um leben zu können. Sie muss die Entgegenständlichung leben, die sie zugleich in ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]], [[entwirklicht]], die sein muss, um ihrem [[Tod]] zu entgehen. Es ist ein Leben in einer permanenten Entgegensetzung seiner Formen, indem es sich konsumiert, seine Selbstentleibung durch den [[Konsum]] seiner Lebensinhalte fortbestimmt. So ist z.B. das Verwertungsprinzip der Trieb der [[toten Arbeit]], also des [[Kapitals]], das alles verwerten muss, was [[Mehrwert]] schafft (siehe [[Wertwachstum]]) - nur um sich selbst zu erhalten und zu nähren. Die Profitmaximierung wird in ihrer Triebhaftigkeit hierfür als Analog zu einer natürlichen [[Eigenschaft]] des Menschen, die ihr entsprechen soll, und somit zu einem unbegrenzten [[Konsum]]bedürfnis [[mystifiziert]].

	"Der letzte Grund aller wirklichen Krisen bleibt immer die Armut und Konsumtionsbeschränkung der Massen gegenüber dem Trieb der kapitalistischen Produktion, die Produktivkräfte so zu entwickeln, als ob nur die absolute Konsumtionsfähigkeit der Gesellschaft ihre Grenze bilde." ([[Karl Marx, MEW 25, S. 501]]).		"Der letzte Grund aller wirklichen Krisen bleibt immer die Armut und Konsumtionsbeschränkung der Massen gegenüber dem Trieb der kapitalistischen Produktion, die Produktivkräfte so zu entwickeln, als ob nur die absolute Konsumtionsfähigkeit der Gesellschaft ihre Grenze bilde." ([[Karl Marx, MEW 25, S. 501]]).

	Die Trieb[[kraft]] ist die Notwendigkeit der [[Abstraktion,]] ihrer [[Begriffsubstanz]], die wie eine [[Gewalt]] der [[Natur]] auf das [[Leben]] wirkt und es dazu zwingt, aus ihren gegensätzlichen Inhalten deren Einheit herzustellen, die also ein Antrieb ist, der sich aus der Widersprüchlichkeit ihrer Lebensformen ergibt (siehe [[Widerspruch]]). Hieraus begründet sich die Getriebenheit der [[Beziehungen]] und [[beweist]] sich in den konkreten [[Verhältnissen]], die sich in und durch diese Abstraktion notwendig und real fortbilden, die in ihrer [[Realabstraktion]] den Betrieb ihrer Aufspaltung und [[Zerteilung]] konkret gestalten, indem sie ihre organischen Natur [[auftrennen]] und in ihrer [[Isoliertheit]] [[veselbständigen]] (siehe hierzu auch [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]).		Die Trieb[[kraft]] ist die Notwendigkeit der [[Abstraktion,]] ihrer [[Begriffsubstanz]], die wie eine [[Gewalt]] der [[Natur]] auf das [[Leben]] wirkt und es dazu zwingt, aus ihren gegensätzlichen Inhalten deren Einheit herzustellen, die also ein Antrieb ist, der sich aus der Widersprüchlichkeit ihrer Lebensformen ergibt (siehe [[Widerspruch]]). Hieraus begründet sich die Getriebenheit der [[Beziehungen]] und [[beweist]] sich in den konkreten [[Verhältnissen]], die sich in und durch diese Abstraktion notwendig und real fortbilden, die in ihrer [[Realabstraktion]] den Betrieb ihrer Aufspaltung und [[Zerteilung]] konkret gestalten, indem sie ihre organischen Natur [[auftrennen]] und in ihrer [[Isoliertheit]] [[veselbständigen]] (siehe hierzu auch [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]).

	Diese Natur ist damit nicht unwesentlich geworden, sondern gerade darin wesentlich, dass sie für die [[Wahrnehmung]] unerkennbar ist. In der Abwesenheit kehrt sich das Wesentliche von [[Anwesenheit]] heraus, die darin bloßes [[Ereignis]], Abfolge von [[Erlebnissen]] war. In der [[Abwesenheit]] kehrt sich das implizierte Wesen der [[Wahrnehmung]] in seiner [[Negation]] hervor, der [[abstrakt menschliche Sinn]], der menschliche Sinnlichkeit unterstellt, zur Bedingung und [[Substanz]] hat und die [[Begriffssubstanz]] der [[bürgerlichen Kultur]] ist. Als diese erscheint das Bedürfnis nach Anwesenheit als [[Naturempfindung]], als bloßes Verlangen nach menschlicher Nähe und Leiblichkeit, Verlangen nach der [[körperlichen]] [[Anwesenheit]] von Menschen, die in ihrer bestimmten [[Gewissheit]] [[gleichgültig]] sind. In seiner [[Wirklichkeit]] aber hat es diese [[Abstraktion]] als [[Stoff]] seiner [[Selbstwahrnehmung]] und erfährt in der Abwesenheit von Menschen seine Stofflosigkeit, seine [[Entleibung]]. In solcher [[Isolation]] wird seine [[Gesellschaft]]lichkeit als bloße [[Naturbestimmung]] erfahren, Lebensermangelung, welche das Leben [[einsam]] macht und als Lebensbedürfnis, als Bedürfnis schlechthin in der vollen [[Verkehrung]] seines [[Sinnes]] erscheint. Abwesenheit macht sich von daher durch ihren [[Trieb]] geltend, der nicht mehr erkennen lässt, was da treibt, weil es nichts [[Bestimmtes]] mehr sein kann, wiewohl es zwingend zu etwas drängt, das nurmehr der [[Form]] nach zur Befriedigung dieses [[Triebs]] geeignet ist. In seiner Inhaltslosigkeit ist dieser Trieb des Abwesenden der [[Begriff]] der [[Formbestimmung]] überhaupt.		Diese Natur ist damit nicht unwesentlich geworden, sondern gerade darin wesentlich, dass sie für die [[Wahrnehmung]] unerkennbar ist. In der Abwesenheit kehrt sich das Wesentliche von [[Anwesenheit]] heraus, die darin bloßes [[Ereignis]], Abfolge von [[Erlebnissen]] war. In der [[Abwesenheit]] kehrt sich das implizierte Wesen der [[Wahrnehmung]] in seiner [[Negation]] hervor, der [[abstrakt menschliche Sinn]], der menschliche Sinnlichkeit unterstellt, zur Bedingung und [[Substanz]] hat und die [[Begriffssubstanz]] der [[bürgerlichen Kultur]] ist. Als diese erscheint das Bedürfnis nach Anwesenheit als [[Naturempfindung]], als bloßes Verlangen nach menschlicher Nähe und Leiblichkeit, Verlangen nach der [[körperlichen]] [[Anwesenheit]] von Menschen, die in ihrer bestimmten [[Gewissheit]] [[gleichgültig]] sind. In seiner [[Wirklichkeit]] aber hat es diese [[Abstraktion]] als [[Stoff]] seiner [[Selbstwahrnehmung]] und erfährt in der Abwesenheit von Menschen seine Stofflosigkeit, seine [[Entleibung]]. In solcher [[Isolation]] wird seine [[Gesellschaft]]lichkeit als bloße [[Naturbestimmung]] erfahren, Lebensermangelung, welche das Leben [[einsam]] macht und als Lebensbedürfnis, als Bedürfnis schlechthin in der vollen [[Verkehrung]] seines [[Sinnes]] erscheint. Abwesenheit macht sich von daher durch ihren [[Trieb]] geltend, der nicht mehr erkennen lässt, was da treibt, weil es nichts [[Bestimmtes]] mehr sein kann, wiewohl es zwingend zu etwas drängt, das nurmehr der [[Form]] nach zur Befriedigung dieses [[Triebs]] geeignet ist. In seiner Inhaltslosigkeit ist dieser Trieb des Abwesenden der [[Begriff]] der [[Formbestimmung]] überhaupt.

Trieb - Versionsgeschichte

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