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	Der nachfolgende Text ist eine Beschreibung der Argumentation in dem gleichnamigen Buch. (==> Verlagsinformationen hierzu <==)		Der nachfolgende Text ist eine Beschreibung der Argumentation in dem gleichnamigen Buch. (==> Verlagsinformationen hierzu <==)

	131. Das wirkliche Geltungsbedürfnis (Die Persönlichkeit der Selbstverwirklichung		131. Das wirkliche Geltungsbedürfnis (Die Persönlichkeit der Selbstverwirklichung

	Geltung ist die allgemeine Gültigkeit einer [[Bewertung]], stellt also die Gültigkeit einer [[Eigenschaft]] als allgemeinen [[Wert]] dar. Hierbei ist einerseits die Allgemeinheit ihres Vorhandenseins unterstellt. Zugleich aber wird auch erst mit dieser Bewertung die allgemeine Gültigkeit eines Werts hergestellt. Von daher ist mit der Geltung eine Eigenschaft einerseits [[subjektiv]] hervorgehoben, wird aber allgemein als Wert durch allgemeine Anerkennung dieser Geltung erzeugt. Sie existiert daher erst durch dessen praktische gesellschaftliche Bestätigung in seiner allgemeinen Gültigkeit [[objektiv]]. und bietet von daher die Grundlage für das [[Bedürfnis]] nach Geltung.		Geltung ist die allgemeine Gültigkeit einer [[Bewertung]], stellt also die Gültigkeit einer [[Eigenschaft]] als allgemeinen [[Wert]] dar. Hierbei ist einerseits die Allgemeinheit ihres Vorhandenseins unterstellt. Zugleich aber wird auch erst mit dieser Bewertung die allgemeine Gültigkeit eines Werts hergestellt. Von daher ist mit der Geltung eine Eigenschaft einerseits [[subjektiv]] hervorgehoben, wird aber allgemein als Wert durch allgemeine Anerkennung dieser Geltung erzeugt. Sie existiert daher erst durch dessen praktische gesellschaftliche Bestätigung in seiner allgemeinen Gültigkeit [[objektiv]]. und bietet von daher die Grundlage für das [[Bedürfnis]] nach Geltung.

	Was die [[Psyche]]betreibt, was ihre [[Absichten]] und Gefühle erreichen können, ist eine Verwirklichung ihrer [[Selbstbezogenheiten]], die sich im Resultat ihrer [[Selbstverwertungen]] wie der personifizierte [[Edelmut]] ihrer [[Absichten]] herausstellen. Alle zwischenmenschlichen Beziehungen, die ihr vorausgegangen sind, stellen sich darin nicht mehr als bestimmte [[Absicht]], sondern als Orientierung persönlicher Vorlieben und Handlungen dar. Der Anschein eines inneren Individualwesens, das jenseits der gesellschaftlichen [[Verhältnisse]] nun in der selbstbestimmten [[Persönlichkeit]] des Bürgertums als höchste Sinnesform des [[Lebens]] zur [[Geltung]] gelangt zu sein scheint, [[bestimmt]] nun die [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] so, als ob es nichts anderes mehr gebe, als ob die [[Selbstgefühle]] und [[Absichten]] der [[Psyche]] keine Herkunft aus ihren Lebensverhältnissen mehr hätten, weil sie als Status einer Befindlichkeit und eines Befindens, als zwischenmenschliche [[Eigenschaft]] einer [[Person]] auftreten.		Was die [[Psyche]]betreibt, was ihre [[Absichten]] und Gefühle erreichen können, ist eine Verwirklichung ihrer [[Selbstbezogenheiten]], die sich im Resultat ihrer [[Selbstverwertungen]] wie der personifizierte [[Edelmut]] ihrer [[Absichten]] herausstellen. Alle zwischenmenschlichen Beziehungen, die ihr vorausgegangen sind, stellen sich darin nicht mehr als bestimmte [[Absicht]], sondern als Orientierung persönlicher Vorlieben und Handlungen dar. Der Anschein eines inneren Individualwesens, das jenseits der gesellschaftlichen [[Verhältnisse]] nun in der selbstbestimmten [[Persönlichkeit]] des Bürgertums als höchste Sinnesform des [[Lebens]] zur [[Geltung]] gelangt zu sein scheint, [[bestimmt]] nun die [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] so, als ob es nichts anderes mehr gebe, als ob die [[Selbstgefühle]] und [[Absichten]] der [[Psyche]] keine Herkunft aus ihren Lebensverhältnissen mehr hätten, weil sie als Status einer Befindlichkeit und eines Befindens, als zwischenmenschliche [[Eigenschaft]] einer [[Person]] auftreten.

	Waren die Menschen bisher in der Bildung solcher Eigenschaften noch gegen sich selbst bedürftig, also in der [[Notwendigkeit]], einen eigenen [[Sinn]] darin zu haben, durchzusetzen und zu verwirklichen, so stehen sie jetzt auch gegeneinander in dem, was ihre Sinne für andere gelten, was also ihre persönliche Geltung im Reich dieser Sinne in der Entwicklung ihrer [[Selbstgefühle]] ausmacht. Der [[Trieb]] dieser Entwicklung beruht darauf, dass diese Gefühle für sich keinen Grund mehr haben können und nur dadurch entstehen, dass sie gegen andere sinnvoller erscheinen, als diese für sich selbst sein können. Wer sich in solchen Verhältnissen nicht mehr gilt, als ihm andere gelten, wird sich nicht nur minderwertig fühlen, sondern aus dem, was die Sinne verbindet auch ausgeschlossen sein. Und wer sich ob solcher Gefühle nicht selbst achten kann, gibt auch keine Acht auf sich und sein Fortkommen in dieser Welt der zu zwischenmenschlichen Persönlichkeiten werdenden Psychen.		Waren die Menschen bisher in der Bildung solcher Eigenschaften noch gegen sich selbst bedürftig, also in der [[Notwendigkeit]], einen eigenen [[Sinn]] darin zu haben, durchzusetzen und zu verwirklichen, so stehen sie jetzt auch gegeneinander in dem, was ihre Sinne für andere gelten, was also ihre persönliche Geltung im Reich dieser Sinne in der Entwicklung ihrer [[Selbstgefühle]] ausmacht. Der [[Trieb]] dieser Entwicklung beruht darauf, dass diese Gefühle für sich keinen Grund mehr haben können und nur dadurch entstehen, dass sie gegen andere sinnvoller erscheinen, als diese für sich selbst sein können. Wer sich in solchen Verhältnissen nicht mehr gilt, als ihm andere gelten, wird sich nicht nur minderwertig fühlen, sondern aus dem, was die Sinne verbindet auch ausgeschlossen sein. Und wer sich ob solcher Gefühle nicht selbst achten kann, gibt auch keine Acht auf sich und sein Fortkommen in dieser Welt der zu zwischenmenschlichen Persönlichkeiten werdenden Psychen.

	In disen Verhältnissen hängt die [[Selbstachtung]] unmittelbar vom Gelingen der persönlichen [[Geltung]] ab, also davon, worin sich die Menschen durch ihre Selbstgefühle adeln können, weil sie ihnen einen Sinn verleihen, den sie nur dadurch haben, dass sie deren Verbindlichkeit gegen sich und andere durch die Einverleibung ihrer edelmütigen Selbstbeziehung als Beziehung auf andere erzeugen und sich in diesem selbstbezogenen Erzeugnis bestärken. Es kein kein wirklicher Sinn, wohl aber die Wirkung eines sinnlichen Verhältnisses, das schließlich die Macht einer allgemeinen Verbindlichkeit über die Menschen erfährt, weil sich alle ihm unterwerfen, um menschlich verbunden zu sein. Was im schwischenmenschlichen Verhältnis in seiner widersprüchlichen Empfindungswelt nur ideell angelegt war wird hierdurch zu einem wirklichen Verhältnis der Gefühle, die sich zum Beispiel in Familien, Vereinen, Gemeinschaften und Ertüchtigungsverhältnisse finden und daher auch vor allem dort [[empfinden]] lassen.		In disen Verhältnissen hängt die [[Selbstachtung]] unmittelbar vom Gelingen der persönlichen [[Geltung]] ab, also davon, worin sich die Menschen durch ihre Selbstgefühle adeln können, weil sie ihnen einen Sinn verleihen, den sie nur dadurch haben, dass sie deren Verbindlichkeit gegen sich und andere durch die Einverleibung ihrer edelmütigen Selbstbeziehung als Beziehung auf andere erzeugen und sich in diesem selbstbezogenen Erzeugnis bestärken. Es kein kein wirklicher Sinn, wohl aber die Wirkung eines sinnlichen Verhältnisses, das schließlich die Macht einer allgemeinen Verbindlichkeit über die Menschen erfährt, weil sich alle ihm unterwerfen, um menschlich verbunden zu sein. Was im schwischenmenschlichen Verhältnis in seiner widersprüchlichen Empfindungswelt nur ideell angelegt war wird hierdurch zu einem wirklichen Verhältnis der Gefühle, die sich zum Beispiel in Familien, Vereinen, Gemeinschaften und Ertüchtigungsverhältnisse finden und daher auch vor allem dort [[empfinden]] lassen.

	Mit dieser Selbständigkeit des Psychischen ist eine zwischenmenschliche [[Persönlichkeit]] geworden, die sich so zu verwirklichen versteht, wie sie in diesen [[Verhältnissen]] erscheinen und auftreten kann. Sie kann ihre psychischen Beweggründe daher nun auch verlassen und sich in der gesellschaftlichen Verbundenheit zur Geltung bringen, in der [[Einheit]] ihrer Gefühle ausschließlich für sich verhalten, Herz und Verstand als Beziehung ihrer Verhältnisse einrichten und dabei sehr vernünftig auftreten, indem sie die gemeinsame Sorge als ihr größtes persönliches Ansinnen und Anliegen vertreten. Doch ihre [[Vernunft]] wird nur die der [[Zwischenmenschlichkeit]] bleiben können und früher oder später in ihrer Welt sehr unsinnig werden, sobald sie endlich den allgemeinen [[Sinn]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] gegen die darin entstehenden Geltungsbedürfnisse wendet und zu formulieren hat, was darin ausgeschlossen ist. Der Kampf um die persönliche Geltung ist damit eröffnet und der wird im [[Edelmut]] der [[Selbstbezüglichkeiten]] ausgetragen, in der [[Konkurrenz]] der [[Selbstveredelungen]] fortbestimmt. Doch zunächst wissen wir nur, dass es sich hierbei um die Konkurrenz von abwesender zwischenmenschlicher Geltung handeln kann, dass es also ein Kampf um die persönliche Geltung in zwischenmenschlich entsinnlichten Beziehungen geht.		Mit dieser Selbständigkeit des Psychischen ist eine zwischenmenschliche [[Persönlichkeit]] geworden, die sich so zu verwirklichen versteht, wie sie in diesen [[Verhältnissen]] erscheinen und auftreten kann. Sie kann ihre psychischen Beweggründe daher nun auch verlassen und sich in der gesellschaftlichen Verbundenheit zur Geltung bringen, in der [[Einheit]] ihrer Gefühle ausschließlich für sich verhalten, Herz und Verstand als Beziehung ihrer Verhältnisse einrichten und dabei sehr vernünftig auftreten, indem sie die gemeinsame Sorge als ihr größtes persönliches Ansinnen und Anliegen vertreten. Doch ihre [[Vernunft]] wird nur die der [[Zwischenmenschlichkeit]] bleiben können und früher oder später in ihrer Welt sehr unsinnig werden, sobald sie endlich den allgemeinen [[Sinn]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] gegen die darin entstehenden Geltungsbedürfnisse wendet und zu formulieren hat, was darin ausgeschlossen ist. Der Kampf um die persönliche Geltung ist damit eröffnet und der wird im [[Edelmut]] der [[Selbstbezüglichkeiten]] ausgetragen, in der [[Konkurrenz]] der [[Selbstveredelungen]] fortbestimmt. Doch zunächst wissen wir nur, dass es sich hierbei um die Konkurrenz von abwesender zwischenmenschlicher Geltung handeln kann, dass es also ein Kampf um die persönliche Geltung in zwischenmenschlich entsinnlichten Beziehungen geht.
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	Die private Persönlichkeit erweist sich als Resultat einer höchst gesellschaftlichen Beziehungsform. Darin dient jeder dem andereen, um sich selbst zu dienen und alle dienen auf diese Weise einem Leben, das sie selbst niemals wirklich erreichen und ausfüllen kann und überhaupt nur seelische Erscheinung als zwischenmenschliche Persönlichkeit ist. Das Resultat der Selbstverwirklichung ist - so gesehen - im Grunde das Gegenteil ihrer Absicht: Eine vielseitige Abhängigkeit der Menschen von einem "Selbst", das in seinem Verlangen unendlich ist. Es treibt beständig auf die Notwendigkeit der [[Einverleibung]] von anderen als Mittel des Selbsterlebens und befriedigt sich in diesem nur momenthaft. Die Selbstwahrnehmung beschränkt hierdurch jede bestimmte Wahrnehmung auf das Minimum, was andere hierfür erbringen können. Sie setzt sich in ihrer Egozentrik nun aus allen Momenten der Triebbefriedigung zusammen, welche die Selbstwahrnehmung zu einem Selbst erhebt, das über seine bloße Körperlichkeit weit hinausgeht. Was es in zwischenmenschlicher Bezogenheit nicht wirklich erreichen kann, das vollzieht es nun in der Wirkung auf andere, die es kraft seiner Persönlichkeit erzielt. Ein solches "Selbst" ist das Subjekt und Objekt eines persönlichen Gebildes, welches die Abhängigkeiten der Menschen in ihren Beziehungen bestimmt. Die private Persönlichkeit ist schließlich dessen Verkörperung in jedem einzelnen, dem solche Bildung gelingt.		Die private Persönlichkeit erweist sich als Resultat einer höchst gesellschaftlichen Beziehungsform. Darin dient jeder dem andereen, um sich selbst zu dienen und alle dienen auf diese Weise einem Leben, das sie selbst niemals wirklich erreichen und ausfüllen kann und überhaupt nur seelische Erscheinung als zwischenmenschliche Persönlichkeit ist. Das Resultat der Selbstverwirklichung ist - so gesehen - im Grunde das Gegenteil ihrer Absicht: Eine vielseitige Abhängigkeit der Menschen von einem "Selbst", das in seinem Verlangen unendlich ist. Es treibt beständig auf die Notwendigkeit der [[Einverleibung]] von anderen als Mittel des Selbsterlebens und befriedigt sich in diesem nur momenthaft. Die Selbstwahrnehmung beschränkt hierdurch jede bestimmte Wahrnehmung auf das Minimum, was andere hierfür erbringen können. Sie setzt sich in ihrer Egozentrik nun aus allen Momenten der Triebbefriedigung zusammen, welche die Selbstwahrnehmung zu einem Selbst erhebt, das über seine bloße Körperlichkeit weit hinausgeht. Was es in zwischenmenschlicher Bezogenheit nicht wirklich erreichen kann, das vollzieht es nun in der Wirkung auf andere, die es kraft seiner Persönlichkeit erzielt. Ein solches "Selbst" ist das Subjekt und Objekt eines persönlichen Gebildes, welches die Abhängigkeiten der Menschen in ihren Beziehungen bestimmt. Die private Persönlichkeit ist schließlich dessen Verkörperung in jedem einzelnen, dem solche Bildung gelingt.





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	Das allseitige Minderwertigkeitsgefühl der Menschen wird also dadurch überwunden, dass sie an der Produktion von Reizen selbst mitmachen und Anteil haben. Es hat sich damit eine Umkehrung der Selbstverwirklichung entwickelt, die für daas Selbsterleben einschneidend ist: Wer sich selbst verwirklicht sehen will, kann dies nur durch die Beteiligung an einer Reizproduktion, in der er selbst nur unwirklich, aber voller Wirkung sein kann. Er muss "Dabei sein und Mitmachen", um sich überhaupt in solchen Verhältnissen vergegenwärtigen zu können.		Das allseitige Minderwertigkeitsgefühl der Menschen wird also dadurch überwunden, dass sie an der Produktion von Reizen selbst mitmachen und Anteil haben. Es hat sich damit eine Umkehrung der Selbstverwirklichung entwickelt, die für daas Selbsterleben einschneidend ist: Wer sich selbst verwirklicht sehen will, kann dies nur durch die Beteiligung an einer Reizproduktion, in der er selbst nur unwirklich, aber voller Wirkung sein kann. Er muss "Dabei sein und Mitmachen", um sich überhaupt in solchen Verhältnissen vergegenwärtigen zu können.

	In Wahrheit ist die Produktion von Reizen aber nicht dazu da, andere auf sich aufmerksam zu machen, sondern sie zu binden um ihre Anwesenheit zu nutzen. Die [[Nutzung]] macht zunächst einen Menschen abhängig vom Objekt seiner Begierde, für sich leblos ohne dieses. Im ersten Moment solcher Beziehung ist es nötig, Begehrlichkeiten zu erwecken und diese durch Befriedung der Bedürfnisse zu belohnen, die hierbei entstehen. Doch Befriedung ist nicht Befriedigung. Im Gegenteil: Sie ist die Beherrschung von dieser, verschaft erweitertes Verlangen, das nicht wirklich zum Stillstand, zu einem inneren Frieden kommt. Das unwirklliche Selbst produziert also nicht wirkliche Beziehung, sondern Unwirklichkeit einer Beziehung, die gerade dadurch unendlich wird, dass sie ohne Friede ist und ohne wirkliche Befriedigung auskommen muss. Es ist lediglich die Anwesenheit von nützlichen Menschen, welche solche Beziehung ausmacht und ihre Konflikte und Entwicklungen bestimmt.		In Wahrheit ist die Produktion von Reizen aber nicht dazu da, andere auf sich aufmerksam zu machen, sondern sie zu binden um ihre Anwesenheit zu nutzen. Die [[Nutzung]] macht zunächst einen Menschen abhängig vom Objekt seiner Begierde, für sich leblos ohne dieses. Im ersten Moment solcher Beziehung ist es nötig, Begehrlichkeiten zu erwecken und diese durch Befriedung der Bedürfnisse zu belohnen, die hierbei entstehen. Doch Befriedung ist nicht Befriedigung. Im Gegenteil: Sie ist die Beherrschung von dieser, verschaft erweitertes Verlangen, das nicht wirklich zum Stillstand, zu einem inneren Frieden kommt. Das unwirklliche Selbst produziert also nicht wirkliche Beziehung, sondern Unwirklichkeit einer Beziehung, die gerade dadurch unendlich wird, dass sie ohne Friede ist und ohne wirkliche Befriedigung auskommen muss. Es ist lediglich die Anwesenheit von nützlichen Menschen, welche solche Beziehung ausmacht und ihre Konflikte und Entwicklungen bestimmt.

	Es entsteht darin eine Wirklichkeit der Reize und Wallungen, die niemanden mehr wirklich selbst sein lassen kann, die zwar im Interesse der Selbstverwirklichung besteht, denn diese gelingt nur durch andere, die aber zugleich für jeden völlig unwirklich, also nur von abstrakter Wirkung ist. Er oder sie wird in der Wahrnehmung auf seine oder ihre Reize reduziert, um als Persönlichkeit erscheinen zu können. Es ist eine Welt , worin vor allem Selbstlosigkeit zum Tragen kommt und worin jeder durch seine Dienstbarkeit für andere seinen Wert für zwischenmenschliche Bezogenheit hat.		Es entsteht darin eine Wirklichkeit der Reize und Wallungen, die niemanden mehr wirklich selbst sein lassen kann, die zwar im Interesse der Selbstverwirklichung besteht, denn diese gelingt nur durch andere, die aber zugleich für jeden völlig unwirklich, also nur von abstrakter Wirkung ist. Er oder sie wird in der Wahrnehmung auf seine oder ihre Reize reduziert, um als Persönlichkeit erscheinen zu können. Es ist eine Welt , worin vor allem Selbstlosigkeit zum Tragen kommt und worin jeder durch seine Dienstbarkeit für andere seinen Wert für zwischenmenschliche Bezogenheit hat.
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	Durch dieses [[Selbstgefühl]], das seine Inhalte nicht mehr fühlen kann, weil sie ihm selbstverständlich sind, ist eine Rechtsprechung beansprucht, die zu einem Recht wird, das die [[Gewohnheit]] seiner [[Egozentrik]] als ihren [[Selbstwert]] darstellt, d.h. für sich veräußert. So ist dies natürlich eigentlich gar kein [[Recht]], weil es kein Unrecht kennt außer dem, was nicht für sich selbst spricht. Es ist das "Recht" der [[Selbstbehauptung]], das [[Recht]] seiner[[Ausschließlichkeit]], das einen [[Selbstwert]] bedient, der sich nur in der Person bestärken kann, die sich durch ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zu veredeln versteht. Weil dieser [[Wert]] einerseits [[total]] auf sich selbst gründet, also auf dem, was der oder die Ausübende für sein bzw. ihr [[Recht]] hält und sich in der [[Beziehung]] auf andere zugleich als [[allgemein]] gültig behauptet, ist es das Recht einer [[Selbstbehauptung]], die allgemein [[selbstverständlich]] sein soll - ein Widersinn in sich. Es ist im Grunde der Widersinn eines Selbstverlustes, der eintritt, wo [[Selbstwert]] seinen [[Grund]] verliert, wo er also kein [[Selbstgefühl]] hat, weil es keinen [[Sinn]] außer sich findet, also keinen Sinn [[empfinden]] kann. Von daher ist das Streben nach Selbstgerechtigkeit der [[Notwendigkeit]] einer [[Selbstveredelung]] geschuldet, die in Auflösung [[begriffen]] ist.		Durch dieses [[Selbstgefühl]], das seine Inhalte nicht mehr fühlen kann, weil sie ihm selbstverständlich sind, ist eine Rechtsprechung beansprucht, die zu einem Recht wird, das die [[Gewohnheit]] seiner [[Egozentrik]] als ihren [[Selbstwert]] darstellt, d.h. für sich veräußert. So ist dies natürlich eigentlich gar kein [[Recht]], weil es kein Unrecht kennt außer dem, was nicht für sich selbst spricht. Es ist das "Recht" der [[Selbstbehauptung]], das [[Recht]] seiner[[Ausschließlichkeit]], das einen [[Selbstwert]] bedient, der sich nur in der Person bestärken kann, die sich durch ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zu veredeln versteht. Weil dieser [[Wert]] einerseits [[total]] auf sich selbst gründet, also auf dem, was der oder die Ausübende für sein bzw. ihr [[Recht]] hält und sich in der [[Beziehung]] auf andere zugleich als [[allgemein]] gültig behauptet, ist es das Recht einer [[Selbstbehauptung]], die allgemein [[selbstverständlich]] sein soll - ein Widersinn in sich. Es ist im Grunde der Widersinn eines Selbstverlustes, der eintritt, wo [[Selbstwert]] seinen [[Grund]] verliert, wo er also kein [[Selbstgefühl]] hat, weil es keinen [[Sinn]] außer sich findet, also keinen Sinn [[empfinden]] kann. Von daher ist das Streben nach Selbstgerechtigkeit der [[Notwendigkeit]] einer [[Selbstveredelung]] geschuldet, die in Auflösung [[begriffen]] ist.

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