Unwirklich - Versionsgeschichte

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	"Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stücken, nicht unter selbstgewählten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und überlieferten Umständen. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden. Und wenn sie eben damit beschäftigt scheinen, sich und die Dinge umzuwälzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolutionärer Krise beschwören sie ängstlich die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, Kostüm, um in dieser altehrwürdigen Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neuen Weltgeschichtsszene aufzuführen. " [[(MEW 8, S. 115)]]		''Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stücken, nicht unter selbstgewählten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und überlieferten Umständen. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden. Und wenn sie eben damit beschäftigt scheinen, sich und die Dinge umzuwälzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolutionärer Krise beschwören sie ängstlich die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, Kostüm, um in dieser altehrwürdigen Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neuen Weltgeschichtsszene aufzuführen. '' [[(MEW 8, S. 115)]]

	Unwirklich ist ein bloß ideeles [[Dasein]], das nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, [[entwirklicht]] ist, weil es ohne einen wirkenden [[Körper]] sich selbst [[fremd]], wesenlos [[erscheint]] (siehe [[Wesen]]). Das [[Abwesende]] ist nicht [[wirklich]] da, aber es wirkt, weil und sofern es [[wesen]]tlich ist, für das [[Sein]] nötig, sein [[Dasein]] also [[notwendig]] ist. Es ist eine unwirkliche [[Notwendigkeit]], die sich hinter dem Rücken des [[Anwesenden]] durchsetzt, gerade weil es nicht da sein kann, weil es [[wesen]]tlich nur [[abstrakt]] da ist, aber im [[Allgemeinen]] sein muss (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Unwirkliches gibt es von daher durch eine [[Wirkung]], die sich gegen ihre eigene [[Substanz]] verhält. So z.B. die Wirkung von [[Konkurrenz]]verhalten, das einem abwesenden [[Wert]] in einem wirklichen Wertverhältnis zukommt. [[Konkurrenz]] ist nötig, wo etwas beschränkt ist und zugleich auch durch Konkurrenz beschränkt wird, weil es eben nicht [[wirklich]] in [[Beziehung]] zu seinem [[Grund]] existiert (z.B. Verwertung von [[Wert]]). Indem die Konkurrierenden sich gegeneinander übertreffen müssen, um ihr Verhältnis zu bestehen oder sogar zu überstehen, vernichten sie das Potenzial ihrer [[Ergänzung]], [[verkehren]] es zu einer [[Trennung]], in der sich zunehmend [[reduzieren]] muss, was nur durch anderes [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, etwas ganz Wirkliches wäre, wenn es nicht dazu getrieben wäre, nie wirklich [[ganz]] werden zu können, weil es [[fremde]] Herrschaft über sich bestärkt, durch die es immer ohmächtiger werden muss - "Teile und herrsche" heißt dieses [[Prinzip]]. In seiner [[Wirkung]], seiner [[Nichtung]] geht die [[Synergie]] unter, die in der [[Ergänzung]] [[Fortschritt]] erbringen würde. Man kämpft um den eigenen [[Wert]], indem man ihn im [[allgemeinen]] [[Verhältnis]] nur erhalten kann, wenn man ihn [[reduziert]]. Unwirklichkeit stellt die [[Reduktion]] eines [[widersinnigen]] [[Verhältnis]]ses dar (siehe z.B. [[Warentausch]]).		Unwirklich ist ein bloß ideeles [[Dasein]], das nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, [[entwirklicht]] ist, weil es ohne einen wirkenden [[Körper]] sich selbst [[fremd]], wesenlos [[erscheint]] (siehe [[Wesen]]). Das [[Abwesende]] ist nicht [[wirklich]] da, aber es wirkt, weil und sofern es [[wesen]]tlich ist, für das [[Sein]] nötig, sein [[Dasein]] also [[notwendig]] ist. Es ist eine unwirkliche [[Notwendigkeit]], die sich hinter dem Rücken des [[Anwesenden]] durchsetzt, gerade weil es nicht da sein kann, weil es [[wesen]]tlich nur [[abstrakt]] da ist, aber im [[Allgemeinen]] sein muss (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Unwirkliches gibt es von daher durch eine [[Wirkung]], die sich gegen ihre eigene [[Substanz]] verhält. So z.B. die Wirkung von [[Konkurrenz]]verhalten, das einem abwesenden [[Wert]] in einem wirklichen Wertverhältnis zukommt. [[Konkurrenz]] ist nötig, wo etwas beschränkt ist und zugleich auch durch Konkurrenz beschränkt wird, weil es eben nicht [[wirklich]] in [[Beziehung]] zu seinem [[Grund]] existiert (z.B. Verwertung von [[Wert]]). Indem die Konkurrierenden sich gegeneinander übertreffen müssen, um ihr Verhältnis zu bestehen oder sogar zu überstehen, vernichten sie das Potenzial ihrer [[Ergänzung]], [[verkehren]] es zu einer [[Trennung]], in der sich zunehmend [[reduzieren]] muss, was nur durch anderes [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, etwas ganz Wirkliches wäre, wenn es nicht dazu getrieben wäre, nie wirklich [[ganz]] werden zu können, weil es [[fremde]] Herrschaft über sich bestärkt, durch die es immer ohmächtiger werden muss - ''Teile und herrsche'' heißt dieses [[Prinzip]]. In seiner [[Wirkung]], seiner [[Nichtung]] geht die [[Synergie]] unter, die in der [[Ergänzung]] [[Fortschritt]] erbringen würde. Man kämpft um den eigenen [[Wert]], indem man ihn im [[allgemeinen]] [[Verhältnis]] nur erhalten kann, wenn man ihn [[reduziert]]. Unwirklichkeit stellt die [[Reduktion]] eines [[widersinnigen]] [[Verhältnis]]ses dar (siehe z.B. [[Warentausch]]).

	Das unterstellt ein [[Verhältnis]], das im Prinzip seiner Wirklichkeit schon im Vorhinein durch das wirkt, worin es sich aufzuheben muss, was [[wirklich]] ist oder [[wirklich]] werden kann nur durch seine Nichtung. Es ist die pure [[Negation]] von [[Wirklichkeit]], das, was als etwas wirkt, das nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist, weil es nur durch seine [[Abwesenheit]] [[Wirkung]] hat. Es ist nur in seinem [[Trieb]] aus dem Betreiben eines nicht wirklich wirkenden [[Grundes]] zu begreifen. Das muss ein [[Grund]] sein, der für seine [[Wirkung]] keine [[Ursache]] hat, sich aber in der [[Wirklichkeit]] verhält, sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] immer wieder [[aufhebt]]und sich zugleich darin bestärkt, seine eigene [[Aufhebung]] bis hin zu seiner [[Nichtung]] treiben kann. Ein Grund hat aber immer Folgen. Und wo diese nicht wirklich erkennbar sind, weil sie sich nur hinter seinen [[Erscheinungen]] [[vermitteln]], also einem fremden [[Wesen]] folgen müssen (siehe [[Entfremdung]]), da ist deren [[Wirkung]] auch [[notwendig]] nur in ihrer [[Verkehrung]] erkennbar, da erscheint die Welt verkehrt, paradox (siehe hierzu z.B. auch den [[Warenfetischismus]]). Wer etwas als unwirklich befindet, der muss dessen [[Grund]] [[erkennen]], seinen [[Sinn]] [[begreifen]], um für sich auch [[wirklich]] da zu sein, um also nicht sich selbst zu verkehren und sich verkehrten [[Verhältnissen]] kritiklos (siehe [[Kritik]]) zu überlassen, sich nicht zu überantworten (siehe hierzu auch [[Selbstentfremdung]]). Kritisch ist dann schon die Frage, was für einen [[Sinn]] diese [[Verhältnisse]] haben sollen (siehe auch [[Logik]]).		Das unterstellt ein [[Verhältnis]], das im Prinzip seiner Wirklichkeit schon im Vorhinein durch das wirkt, worin es sich aufzuheben muss, was [[wirklich]] ist oder [[wirklich]] werden kann nur durch seine Nichtung. Es ist die pure [[Negation]] von [[Wirklichkeit]], das, was als etwas wirkt, das nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist, weil es nur durch seine [[Abwesenheit]] [[Wirkung]] hat. Es ist nur in seinem [[Trieb]] aus dem Betreiben eines nicht wirklich wirkenden [[Grundes]] zu begreifen. Das muss ein [[Grund]] sein, der für seine [[Wirkung]] keine [[Ursache]] hat, sich aber in der [[Wirklichkeit]] verhält, sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] immer wieder [[aufhebt]]und sich zugleich darin bestärkt, seine eigene [[Aufhebung]] bis hin zu seiner [[Nichtung]] treiben kann. Ein Grund hat aber immer Folgen. Und wo diese nicht wirklich erkennbar sind, weil sie sich nur hinter seinen [[Erscheinungen]] [[vermitteln]], also einem fremden [[Wesen]] folgen müssen (siehe [[Entfremdung]]), da ist deren [[Wirkung]] auch [[notwendig]] nur in ihrer [[Verkehrung]] erkennbar, da erscheint die Welt verkehrt, paradox (siehe hierzu z.B. auch den [[Warenfetischismus]]). Wer etwas als unwirklich befindet, der muss dessen [[Grund]] [[erkennen]], seinen [[Sinn]] [[begreifen]], um für sich auch [[wirklich]] da zu sein, um also nicht sich selbst zu verkehren und sich verkehrten [[Verhältnissen]] kritiklos (siehe [[Kritik]]) zu überlassen, sich nicht zu überantworten (siehe hierzu auch [[Selbstentfremdung]]). Kritisch ist dann schon die Frage, was für einen [[Sinn]] diese [[Verhältnisse]] haben sollen (siehe auch [[Logik]]).
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	Für solche Sinnfragen muss [[erklärba]]r sein, was sie implizieren: Es muss eine [[Wirklichkeit]] geben, die durch etwas bewirkt ist, das ohne Ursache ist, aber nicht grundlos sein kann. Es muss daher einen [[abstrakten]] [[Grund]] haben, einen Grund, der [[gleichgültig]] gegen die [[Wirklichkeit]] erscheint und diese doch [[bestimmt]]. Es geht also um eine Wirklichkeit, die nicht wirklich ist, eine Unwirklichkeit, eine Wirklichkeit, die sich selbst [[widerspricht]]: eine unwirkliche Wirklichkeit, eine dem Menschen fremde Verwirklichungsform, [[Entfremdung]].		Für solche Sinnfragen muss [[erklärba]]r sein, was sie implizieren: Es muss eine [[Wirklichkeit]] geben, die durch etwas bewirkt ist, das ohne Ursache ist, aber nicht grundlos sein kann. Es muss daher einen [[abstrakten]] [[Grund]] haben, einen Grund, der [[gleichgültig]] gegen die [[Wirklichkeit]] erscheint und diese doch [[bestimmt]]. Es geht also um eine Wirklichkeit, die nicht wirklich ist, eine Unwirklichkeit, eine Wirklichkeit, die sich selbst [[widerspricht]]: eine unwirkliche Wirklichkeit, eine dem Menschen fremde Verwirklichungsform, [[Entfremdung]].

	Für [[Adorno]] war deren Grund ein geistiges [[Prinzip]], das er als "[[Negative Dialektik]]" beschrieb. Für [[Karl Marx]] war es die [[Dialektik]] des [[Wert]]verhältnisses selbst, das den [[Schein]] der Verhältnisse von ihrem [[Wesen]] trennt und sie wesentlich unwirklich bestimt (siehe [[Realabstraktion]]). Er stellte dies besonders ausdrücklich in seiner Theorie vom [[Warenfetischismus]] dar.		Für [[Adorno]] war deren Grund ein geistiges [[Prinzip]], das er als ''[[Negative Dialektik]]'' beschrieb. Für [[Karl Marx]] war es die [[Dialektik]] des [[Wert]]verhältnisses selbst, das den [[Schein]] der Verhältnisse von ihrem [[Wesen]] trennt und sie wesentlich unwirklich bestimt (siehe [[Realabstraktion]]). Er stellte dies besonders ausdrücklich in seiner Theorie vom [[Warenfetischismus]] dar.

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	"Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien ~~St�cken~~, nicht unter ~~selbstgew�hlten~~, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und ~~�berlieferten Umst�nden~~. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden. Und wenn sie eben damit ~~besch�ftigt~~ scheinen, sich und die Dinge ~~umzuw�lzen~~, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen ~~revolution�rer~~ Krise ~~beschw�ren~~ sie ~~�ngstlich~~ die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, ~~Kost�m~~, um in dieser ~~altehrw�rdigen~~ Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neuen Weltgeschichtsszene ~~aufzuf�hren~~. " [[(MEW 8, S. 115)]]		"Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stücken, nicht unter selbstgewählten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und überlieferten Umständen. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden. Und wenn sie eben damit beschäftigt scheinen, sich und die Dinge umzuwälzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolutionärer Krise beschwören sie ängstlich die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, Kostüm, um in dieser altehrwürdigen Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neuen Weltgeschichtsszene aufzuführen. " [[(MEW 8, S. 115)]]

	Unwirklich ist ein bloß ideeles [[Dasein]], das nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, [[entwirklicht]] ist, weil es ohne einen wirkenden [[Körper]] sich selbst [[fremd]], wesenlos [[erscheint]] (siehe [[Wesen]]). Das [[Abwesende]] ist nicht [[wirklich]] da, aber es wirkt, weil und sofern es [[wesen]]tlich ist, für das [[Sein]] nötig, sein [[Dasein]] also [[notwendig]] ist. Es ist eine unwirkliche [[Notwendigkeit]], die sich hinter dem Rücken des [[Anwesenden]] durchsetzt, gerade weil es nicht da sein kann, weil es [[wesen]]tlich nur [[abstrakt]] da ist, aber im [[Allgemeinen]] sein muss (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Unwirkliches gibt es von daher durch eine [[Wirkung]], die sich gegen ihre eigene [[Substanz]] ~~verh�lt~~. So z.B. die Wirkung von [[Konkurrenz]]verhalten, das einem abwesenden [[Wert]] in einem wirklichen Wertverhältnis zukommt. [[Konkurrenz]] ist ~~n�tig~~, wo etwas ~~beschr�nkt~~ ist und zugleich auch durch Konkurrenz ~~beschr�nkt~~ wird, weil es eben nicht [[wirklich]] in [[Beziehung]] zu seinem [[Grund]] existiert (z.B. Verwertung von [[Wert]]). Indem die Konkurrierenden sich gegeneinander ~~�bertreffen m�ssen~~, um ihr ~~Verh�ltnis~~ zu bestehen oder sogar zu ~~�berstehen~~, vernichten sie das Potenzial ihrer [[~~Erg�nzung~~]], [[verkehren]] es zu einer [[Trennung]], in der sich zunehmend [[reduzieren]] muss, was nur durch anderes [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, etwas ganz Wirkliches ~~w�re~~, wenn es nicht dazu getrieben ~~w�re~~, nie wirklich [[ganz]] werden zu ~~k�nnen~~, weil es [[fremde]] Herrschaft ~~�ber~~ sich ~~best�rkt~~, durch die es immer ~~ohm�chtiger~~ werden muss - "Teile und herrsche" ~~hei�t~~ dieses [[Prinzip]]. In seiner [[Wirkung]], seiner [[Nichtung]] geht die [[Synergie]] unter, die in der [[~~Erg�nzung~~]] [[Fortschritt]] erbringen ~~w�rde~~. Man ~~k�mpft~~ um den eigenen [[Wert]], indem man ihn im [[allgemeinen]] [[~~Verh�ltnis~~]] nur erhalten kann, wenn man ihn [[reduziert]]. Unwirklichkeit stellt die [[Reduktion]] eines [[widersinnigen]] [[~~Verh�ltnis~~]]ses dar (siehe z.B. [[Warentausch]]).		Unwirklich ist ein bloß ideeles [[Dasein]], das nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, [[entwirklicht]] ist, weil es ohne einen wirkenden [[Körper]] sich selbst [[fremd]], wesenlos [[erscheint]] (siehe [[Wesen]]). Das [[Abwesende]] ist nicht [[wirklich]] da, aber es wirkt, weil und sofern es [[wesen]]tlich ist, für das [[Sein]] nötig, sein [[Dasein]] also [[notwendig]] ist. Es ist eine unwirkliche [[Notwendigkeit]], die sich hinter dem Rücken des [[Anwesenden]] durchsetzt, gerade weil es nicht da sein kann, weil es [[wesen]]tlich nur [[abstrakt]] da ist, aber im [[Allgemeinen]] sein muss (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Unwirkliches gibt es von daher durch eine [[Wirkung]], die sich gegen ihre eigene [[Substanz]] verhält. So z.B. die Wirkung von [[Konkurrenz]]verhalten, das einem abwesenden [[Wert]] in einem wirklichen Wertverhältnis zukommt. [[Konkurrenz]] ist nötig, wo etwas beschränkt ist und zugleich auch durch Konkurrenz beschränkt wird, weil es eben nicht [[wirklich]] in [[Beziehung]] zu seinem [[Grund]] existiert (z.B. Verwertung von [[Wert]]). Indem die Konkurrierenden sich gegeneinander übertreffen müssen, um ihr Verhältnis zu bestehen oder sogar zu überstehen, vernichten sie das Potenzial ihrer [[Ergänzung]], [[verkehren]] es zu einer [[Trennung]], in der sich zunehmend [[reduzieren]] muss, was nur durch anderes [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, etwas ganz Wirkliches wäre, wenn es nicht dazu getrieben wäre, nie wirklich [[ganz]] werden zu können, weil es [[fremde]] Herrschaft über sich bestärkt, durch die es immer ohmächtiger werden muss - "Teile und herrsche" heißt dieses [[Prinzip]]. In seiner [[Wirkung]], seiner [[Nichtung]] geht die [[Synergie]] unter, die in der [[Ergänzung]] [[Fortschritt]] erbringen würde. Man kämpft um den eigenen [[Wert]], indem man ihn im [[allgemeinen]] [[Verhältnis]] nur erhalten kann, wenn man ihn [[reduziert]]. Unwirklichkeit stellt die [[Reduktion]] eines [[widersinnigen]] [[Verhältnis]]ses dar (siehe z.B. [[Warentausch]]).

	Das unterstellt ein [[~~Verh�ltnis~~]], das im Prinzip seiner Wirklichkeit schon im Vorhinein durch das wirkt, worin es sich aufzuheben muss, was [[wirklich]] ist oder [[wirklich]] werden kann nur durch seine Nichtung. Es ist die pure [[Negation]] von [[Wirklichkeit]], das, was als etwas wirkt, das nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist, weil es nur durch seine [[Abwesenheit]] [[Wirkung]] hat. Es ist nur in seinem [[Trieb]] aus dem Betreiben eines nicht wirklich wirkenden [[Grundes]] zu begreifen. Das muss ein [[Grund]] sein, der ~~f�r~~ seine [[Wirkung]] keine [[Ursache]] hat, sich aber in der [[Wirklichkeit]] ~~verh�lt~~, sich in den wirklichen [[~~Verh�ltnissen~~]] immer wieder [[aufhebt]]und sich zugleich darin ~~best�rkt~~, seine eigene [[Aufhebung]] bis hin zu seiner [[Nichtung]] treiben kann. Ein Grund hat aber immer Folgen. Und wo diese nicht wirklich erkennbar sind, weil sie sich nur hinter seinen [[Erscheinungen]] [[vermitteln]], also einem fremden [[Wesen]] folgen ~~m�ssen~~ (siehe [[Entfremdung]]), da ist deren [[Wirkung]] auch [[notwendig]] nur in ihrer [[Verkehrung]] erkennbar, da erscheint die Welt verkehrt, paradox (siehe hierzu z.B. auch den [[Warenfetischismus]]). Wer etwas als unwirklich befindet, der muss dessen [[Grund]] [[erkennen]], seinen [[Sinn]] [[begreifen]], um ~~f�r~~ sich auch [[wirklich]] da zu sein, um also nicht sich selbst zu verkehren und sich verkehrten [[~~Verh�ltnissen~~]] kritiklos (siehe [[Kritik]]) zu ~~�berlassen~~, sich nicht zu ~~�berantworten~~ (siehe hierzu auch [[Selbstentfremdung]]). Kritisch ist dann schon die Frage, was ~~f�r~~ einen [[Sinn]] diese [[~~Verh�ltnisse~~]] haben sollen (siehe auch [[Logik]]).		Das unterstellt ein [[Verhältnis]], das im Prinzip seiner Wirklichkeit schon im Vorhinein durch das wirkt, worin es sich aufzuheben muss, was [[wirklich]] ist oder [[wirklich]] werden kann nur durch seine Nichtung. Es ist die pure [[Negation]] von [[Wirklichkeit]], das, was als etwas wirkt, das nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist, weil es nur durch seine [[Abwesenheit]] [[Wirkung]] hat. Es ist nur in seinem [[Trieb]] aus dem Betreiben eines nicht wirklich wirkenden [[Grundes]] zu begreifen. Das muss ein [[Grund]] sein, der für seine [[Wirkung]] keine [[Ursache]] hat, sich aber in der [[Wirklichkeit]] verhält, sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] immer wieder [[aufhebt]]und sich zugleich darin bestärkt, seine eigene [[Aufhebung]] bis hin zu seiner [[Nichtung]] treiben kann. Ein Grund hat aber immer Folgen. Und wo diese nicht wirklich erkennbar sind, weil sie sich nur hinter seinen [[Erscheinungen]] [[vermitteln]], also einem fremden [[Wesen]] folgen müssen (siehe [[Entfremdung]]), da ist deren [[Wirkung]] auch [[notwendig]] nur in ihrer [[Verkehrung]] erkennbar, da erscheint die Welt verkehrt, paradox (siehe hierzu z.B. auch den [[Warenfetischismus]]). Wer etwas als unwirklich befindet, der muss dessen [[Grund]] [[erkennen]], seinen [[Sinn]] [[begreifen]], um für sich auch [[wirklich]] da zu sein, um also nicht sich selbst zu verkehren und sich verkehrten [[Verhältnissen]] kritiklos (siehe [[Kritik]]) zu überlassen, sich nicht zu überantworten (siehe hierzu auch [[Selbstentfremdung]]). Kritisch ist dann schon die Frage, was für einen [[Sinn]] diese [[Verhältnisse]] haben sollen (siehe auch [[Logik]]).

	~~F�r~~ solche Sinnfragen muss [[~~erkl�rba~~]]r sein, was sie implizieren: Es muss eine [[Wirklichkeit]] geben, die durch etwas bewirkt ist, das ohne Ursache ist, aber nicht grundlos sein kann. Es muss daher einen [[abstrakten]] [[Grund]] haben, einen Grund, der [[~~gleichg�ltig~~]] gegen die [[Wirklichkeit]] erscheint und diese doch [[bestimmt]]. Es geht also um eine Wirklichkeit, die nicht wirklich ist, eine Unwirklichkeit, eine Wirklichkeit, die sich selbst [[widerspricht]]: eine unwirkliche Wirklichkeit, eine dem Menschen fremde Verwirklichungsform, [[Entfremdung]].		Für solche Sinnfragen muss [[erklärba]]r sein, was sie implizieren: Es muss eine [[Wirklichkeit]] geben, die durch etwas bewirkt ist, das ohne Ursache ist, aber nicht grundlos sein kann. Es muss daher einen [[abstrakten]] [[Grund]] haben, einen Grund, der [[gleichgültig]] gegen die [[Wirklichkeit]] erscheint und diese doch [[bestimmt]]. Es geht also um eine Wirklichkeit, die nicht wirklich ist, eine Unwirklichkeit, eine Wirklichkeit, die sich selbst [[widerspricht]]: eine unwirkliche Wirklichkeit, eine dem Menschen fremde Verwirklichungsform, [[Entfremdung]].

	~~F�r~~ [[Adorno]] war deren Grund ein geistiges [[Prinzip]], das er als "[[Negative Dialektik]]" beschrieb. ~~F�r~~ [[Karl Marx]] war es die [[Dialektik]] des [[Wert]]~~verh�ltnisses~~ selbst, das den [[Schein]] der ~~Verh�ltnisse~~ von ihrem [[Wesen]] trennt und sie wesentlich unwirklich bestimt (siehe [[Realabstraktion]]). Er stellte dies besonders ~~ausdr�cklich~~ in seiner Theorie vom [[Warenfetischismus]] dar.		Für [[Adorno]] war deren Grund ein geistiges [[Prinzip]], das er als "[[Negative Dialektik]]" beschrieb. Für [[Karl Marx]] war es die [[Dialektik]] des [[Wert]]verhältnisses selbst, das den [[Schein]] der Verhältnisse von ihrem [[Wesen]] trennt und sie wesentlich unwirklich bestimt (siehe [[Realabstraktion]]). Er stellte dies besonders ausdrücklich in seiner Theorie vom [[Warenfetischismus]] dar.

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"Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien St�cken, nicht unter selbstgew�hlten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und �berlieferten Umst�nden. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden. Und wenn sie eben damit besch�ftigt scheinen, sich und die Dinge umzuw�lzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolution�rer Krise beschw�ren sie �ngstlich die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, Kost�m, um in dieser altehrw�rdigen Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neuen Weltgeschichtsszene aufzuf�hren. " [[(MEW 8, S. 115)]]

Unwirklich ist ein bloß ideeles [[Dasein]], das nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, [[entwirklicht]] ist, weil es ohne einen wirkenden [[Körper]] sich selbst [[fremd]], wesenlos [[erscheint]] (siehe [[Wesen]]). Das [[Abwesende]] ist nicht [[wirklich]] da, aber es wirkt, weil und sofern es [[wesen]]tlich ist, für das [[Sein]] nötig, sein [[Dasein]] also [[notwendig]] ist. Es ist eine unwirkliche [[Notwendigkeit]], die sich hinter dem Rücken des [[Anwesenden]] durchsetzt, gerade weil es nicht da sein kann, weil es [[wesen]]tlich nur [[abstrakt]] da ist, aber im [[Allgemeinen]] sein muss (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Unwirkliches gibt es von daher durch eine [[Wirkung]], die sich gegen ihre eigene [[Substanz]] verh�lt. So z.B. die Wirkung von [[Konkurrenz]]verhalten, das einem abwesenden [[Wert]] in einem wirklichen Wertverhältnis zukommt. [[Konkurrenz]] ist n�tig, wo etwas beschr�nkt ist und zugleich auch durch Konkurrenz beschr�nkt wird, weil es eben nicht [[wirklich]] in [[Beziehung]] zu seinem [[Grund]] existiert (z.B. Verwertung von [[Wert]]). Indem die Konkurrierenden sich gegeneinander �bertreffen m�ssen, um ihr Verh�ltnis zu bestehen oder sogar zu �berstehen, vernichten sie das Potenzial ihrer [[Erg�nzung]], [[verkehren]] es zu einer [[Trennung]], in der sich zunehmend [[reduzieren]] muss, was nur durch anderes [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, etwas ganz Wirkliches w�re, wenn es nicht dazu getrieben w�re, nie wirklich [[ganz]] werden zu k�nnen, weil es [[fremde]] Herrschaft �ber sich best�rkt, durch die es immer ohm�chtiger werden muss - "Teile und herrsche" hei�t dieses [[Prinzip]]. In seiner [[Wirkung]], seiner [[Nichtung]] geht die [[Synergie]] unter, die in der [[Erg�nzung]] [[Fortschritt]] erbringen w�rde. Man k�mpft um den eigenen [[Wert]], indem man ihn im [[allgemeinen]] [[Verh�ltnis]] nur erhalten kann, wenn man ihn [[reduziert]]. Unwirklichkeit stellt die [[Reduktion]] eines [[widersinnigen]] [[Verh�ltnis]]ses dar (siehe z.B. [[Warentausch]]).

Das unterstellt ein [[Verh�ltnis]], das im Prinzip seiner Wirklichkeit schon im Vorhinein durch das wirkt, worin es sich aufzuheben muss, was [[wirklich]] ist oder [[wirklich]] werden kann nur durch seine Nichtung. Es ist die pure [[Negation]] von [[Wirklichkeit]], das, was als etwas wirkt, das nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist, weil es nur durch seine [[Abwesenheit]] [[Wirkung]] hat. Es ist nur in seinem [[Trieb]] aus dem Betreiben eines nicht wirklich wirkenden [[Grundes]] zu begreifen. Das muss ein [[Grund]] sein, der f�r seine [[Wirkung]] keine [[Ursache]] hat, sich aber in der [[Wirklichkeit]] verh�lt, sich in den wirklichen [[Verh�ltnissen]] immer wieder [[aufhebt]]und sich zugleich darin best�rkt, seine eigene [[Aufhebung]] bis hin zu seiner [[Nichtung]] treiben kann. Ein Grund hat aber immer Folgen. Und wo diese nicht wirklich erkennbar sind, weil sie sich nur hinter seinen [[Erscheinungen]] [[vermitteln]], also einem fremden [[Wesen]] folgen m�ssen (siehe [[Entfremdung]]), da ist deren [[Wirkung]] auch [[notwendig]] nur in ihrer [[Verkehrung]] erkennbar, da erscheint die Welt verkehrt, paradox (siehe hierzu z.B. auch den [[Warenfetischismus]]). Wer etwas als unwirklich befindet, der muss dessen [[Grund]] [[erkennen]], seinen [[Sinn]] [[begreifen]], um f�r sich auch [[wirklich]] da zu sein, um also nicht sich selbst zu verkehren und sich verkehrten [[Verh�ltnissen]] kritiklos (siehe [[Kritik]]) zu �berlassen, sich nicht zu �berantworten (siehe hierzu auch [[Selbstentfremdung]]). Kritisch ist dann schon die Frage, was f�r einen [[Sinn]] diese [[Verh�ltnisse]] haben sollen (siehe auch [[Logik]]).

F�r solche Sinnfragen muss [[erkl�rba]]r sein, was sie implizieren: Es muss eine [[Wirklichkeit]] geben, die durch etwas bewirkt ist, das ohne Ursache ist, aber nicht grundlos sein kann. Es muss daher einen [[abstrakten]] [[Grund]] haben, einen Grund, der [[gleichg�ltig]] gegen die [[Wirklichkeit]] erscheint und diese doch [[bestimmt]]. Es geht also um eine Wirklichkeit, die nicht wirklich ist, eine Unwirklichkeit, eine Wirklichkeit, die sich selbst [[widerspricht]]: eine unwirkliche Wirklichkeit, eine dem Menschen fremde Verwirklichungsform, [[Entfremdung]].

F�r [[Adorno]] war deren Grund ein geistiges [[Prinzip]], das er als "[[Negative Dialektik]]" beschrieb. F�r [[Karl Marx]] war es die [[Dialektik]] des [[Wert]]verh�ltnisses selbst, das den [[Schein]] der Verh�ltnisse von ihrem [[Wesen]] trennt und sie wesentlich unwirklich bestimt (siehe [[Realabstraktion]]). Er stellte dies besonders ausdr�cklich in seiner Theorie vom [[Warenfetischismus]] dar.