Verstand - Versionsgeschichte

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	"Ach, der Verstand ist noch in Unterhosen! Die Energie, der Kopf, der ganze Mann - sie sind verreist, und keiner weiß bis wann. Man sitzt und zählt sich zu den Arbeitslosen." (Erich Kästner)		"Ach, der Verstand ist noch in Unterhosen! Die Energie, der Kopf, der ganze Mann - sie sind verreist, und keiner weiß bis wann. Man sitzt und zählt sich zu den Arbeitslosen." (Erich Kästner)

			Der Verstand formuliert, wie ich mich und meine Welt verstehe, wie ich den [[Sinn]] meiner [[Empfindngen]] und [[Gefühle]] für mich und andere [[interpreztiere]], was also zu meiner [[Meinung]] über "Gott und die Welt" wird oder schon geworden ist (siehe auch [[Wählermeinung]]) und mitteile (siehe [[Vermittlung]] ) – ganz gleich wie [[vernünftig]] es gefasst sein mag (siehe hierzu auch [[Wahrnernehmungsidentät]]). Von daher kann ein Mensch seine Fassung verlieren, wenn er sich darin mangels einer [[persönlichen]] Identitäät eine fremde Verfassung ermächtgen kann, durch die der Verstand verloren geht, sich aufhebt und daher auch unwahr werden kann. Er ist ja lediglich die [[Form]] meiner [[Wahrnehmung]], das Meine, wie ich es in meiner [[Meinung]], als meine [[zwischenmenschliche]] Identität ausdrücken kann. Wo dies einem [[ganzen]] [[Dasein]] unterworfen ist, wird der Verstand zum Medium einer Irreführung, einer [[Täuschung]] und Demagogie ("aufhetzung", politische Verhetzung) oder einer Infamie die sich in vielerlei [[Ressentiments]] sozialisieren lässt, sobald sie die Gefühle der Menschen ausrichtet und in ihrer a href="../lex.php?lex=Masse" target="info">Masse "versteht" (siehe [[Massengefühl]]), sobald es die [[Gefühle]] von Menschen am selben Inhalt begeistert, und daher durch sie belebt wird.

			"Oh, Deutschland, meine ferne Liebe, Gedenk ich deiner, wein ich fast! Das muntre Frankreich scheint mir trübe, Das leichte Volk wird mir zur Last. Nur der Verstand, so kalt und trocken, Herrscht in dem witzigen Paris - Oh, Narrheitsglöcklein, Glaubensglocken, Wie klingelt ihr daheim so süß!" (Heinrich Heine, 1839, Romanzen)

	Verstand kommt von "Verstehen" und ist von daher zunächst suchend, also [[subjektiv]] tätig. Er sucht den [[Inhalt]] seiner [[Empfindungen]] in der [[Beziehung]] zu [[Äußerungen]] in einer Welt außer sich, die durch sein [[Gespühr]] seine [[Aufmerksamkeit]] antreibt und nach [[Beweisen]] verlangt. Er ist daher auf etwas ihm [[Äußeres]] seiner [[Erfahrungen]], auf objektivierbaree [[Wahrnehmungen]] bezogen, die er aus der [[Erinnerung]] ihrer [[Form]] aufzufassen sucht, wie sie z.B. auch in [[Erinnerungsbildern]] des [[Gedächtnisses]] verblieben ist. Das [[Gedächtnis]] liefert dem Verstand seine [[Inhalte]]. Ohne dieses kann er sich nicht bilden, nicht [[bewähren]] und nicht [[entwickeln]]. Ohne diese Rückbeziehung auf seine Quellen verliert der Verstand seine [[sinnliche Gewissheit]] und verfällt hierüber nach und nach in die [[Verwahrlosung]] seiner [[Urteilskraft]] (siehe auch [[tote Wahrnehmung]]).		Verstand kommt von "Verstehen" und ist von daher zunächst suchend, also [[subjektiv]] tätig. Er sucht den [[Inhalt]] seiner [[Empfindungen]] in der [[Beziehung]] zu [[Äußerungen]] in einer Welt außer sich, die durch sein [[Gespühr]] seine [[Aufmerksamkeit]] antreibt und nach [[Beweisen]] verlangt. Er ist daher auf etwas ihm [[Äußeres]] seiner [[Erfahrungen]], auf objektivierbaree [[Wahrnehmungen]] bezogen, die er aus der [[Erinnerung]] ihrer [[Form]] aufzufassen sucht, wie sie z.B. auch in [[Erinnerungsbildern]] des [[Gedächtnisses]] verblieben ist. Das [[Gedächtnis]] liefert dem Verstand seine [[Inhalte]]. Ohne dieses kann er sich nicht bilden, nicht [[bewähren]] und nicht [[entwickeln]]. Ohne diese Rückbeziehung auf seine Quellen verliert der Verstand seine [[sinnliche Gewissheit]] und verfällt hierüber nach und nach in die [[Verwahrlosung]] seiner [[Urteilskraft]] (siehe auch [[tote Wahrnehmung]]).
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	Beide herrschen nebeneinannder. Wenn der Verstand sich durch [[Reize]] [[beeindrucken]] lässt, die er nicht durch [[Analyse]] mit [[Vernunft]] begabt, wird er blindligs einem [[ästhetischen Willen]] und einer [[ästhetischen Beurteilung]] nachgehen müssen – und wenn [[Vernunft]] sich dem Verstand entzieht, kann sie nur [[dogmatisch]] werden (siehe [[Faktenglaube]]). Erst nachdem aus dem Verstand durch [[Analyse]] deren [[Substanz]] [[objektiv]] [[erschließbar]] ist (siehe [[Begriffssubstanz]]), lässt sich darin auch eine [[Vernunft]] seiner [[Lebensverhältnisse]] als [[notwendige]] [[Substanz]] einer [[Beziehung]] [[erkennen]], die ohne dies nur wesenlos - also unwesentlich – für sein [[Denken]] und die [[Freiheit]] seiner [[Meinungsbildung]] sein könnte (siehe auch [[Wählermeinung]]). Wo sie im Jenseits ihrer unmittelbaren Wahrheit keine Gefühle entwickeln konnte stirbt die [[Substanz]] ihrer [[Erinnerungen]]. Es verliert ihre [[Wahrnehmung]] an [[Eindrücklichkeit]] und [[Aufmerksamkeit]] – und so stirbt die [[Wahrheit]] der [[Wahrnehmung]] ab (siehe [[tote Wahrnehmung]]).		Beide herrschen nebeneinannder. Wenn der Verstand sich durch [[Reize]] [[beeindrucken]] lässt, die er nicht durch [[Analyse]] mit [[Vernunft]] begabt, wird er blindligs einem [[ästhetischen Willen]] und einer [[ästhetischen Beurteilung]] nachgehen müssen – und wenn [[Vernunft]] sich dem Verstand entzieht, kann sie nur [[dogmatisch]] werden (siehe [[Faktenglaube]]). Erst nachdem aus dem Verstand durch [[Analyse]] deren [[Substanz]] [[objektiv]] [[erschließbar]] ist (siehe [[Begriffssubstanz]]), lässt sich darin auch eine [[Vernunft]] seiner [[Lebensverhältnisse]] als [[notwendige]] [[Substanz]] einer [[Beziehung]] [[erkennen]], die ohne dies nur wesenlos - also unwesentlich – für sein [[Denken]] und die [[Freiheit]] seiner [[Meinungsbildung]] sein könnte (siehe auch [[Wählermeinung]]). Wo sie im Jenseits ihrer unmittelbaren Wahrheit keine Gefühle entwickeln konnte stirbt die [[Substanz]] ihrer [[Erinnerungen]]. Es verliert ihre [[Wahrnehmung]] an [[Eindrücklichkeit]] und [[Aufmerksamkeit]] – und so stirbt die [[Wahrheit]] der [[Wahrnehmung]] ab (siehe [[tote Wahrnehmung]]).

	~~"Nur der Verstand, so kalt und trocken, Herrscht in dem witzigen Paris - Oh, Narrheitsglöcklein, Glaubensglocken, Wie klingelt ihr daheim so süß!" (Heinrich Heine, 1839, Romanzen)~~		Der Verstand ist Voraussetzung und Resultat einer Verständigung, das Verstehen dessen, was zur [[Sprache]] kommt oder auch als [[Sache]] funktioniert. Er kann also zum einen funktional und [[vernünftig]], also rein [[logisch]] sein, oder auch die [[Sprache]] oder [[Sache]] durchdringen, "dahintersteigen", was gemeint ist (siehe auch [[Meinung]]) oder gemacht wird. Er versteht somit eine standhafte Beziehung in ihrer [[Form]] und ihrem [[Inhalt]].

	Der Verstand ist Voraussetzung und Resultat einer Verständigung, das Verstehen dessen, was zur [[Sprache]] kommt oder auch als [[Sache]] funktioniert. Er kann also zum einen funktional und [[vernünftig]], also rein [[logisch]] sein, oder auch die [[Sprache]] oder [[Sache]] durchdringen, "dahintersteigen", was gemeint ist (siehe auch [[Meinung]]) oder gemacht wird. Er versteht somit eine standhafte Beziehung in ihrer [[Form]] und ihrem [[Inhalt]].

	"Das Denken als Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen; ein solches beschränktes Abstraktes gilt ihm als für sich bestehend und seiend." (G. W. F. Hegel, Einleitung der Logik)		"Das Denken als Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen; ein solches beschränktes Abstraktes gilt ihm als für sich bestehend und seiend." (G. W. F. Hegel, Einleitung der Logik)

	Jedem Verstand geht daher schon eine [[Kenntnis]] der [[Empfindung]] voraus, die es erst möglich macht, etwas anderes als sich selbst zu verstehen. Wovon man [[Kenntnis]] hat, da hat man [[Sinn]] für etwas, das einfach so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es auch durch die sinnliche Tätigkeit der Menschen in und durch ihre [[Natur]] geworden war und also auch menschlich ist. Von daher ist diese [[Beziehung]] unmittelbar, ein [[Wissen]] um etwas, was man im [[Sinn]] hat, auch ohne dass es der [[Wahrnehmung]] schon wirklich gegenwärtig sein muss, dass alles letztlich natürlich ist, was wir [[empfinden]] und [[fühlen]], was wir also durch die [[Natur]] unserer [[Sinne]] [[wahrnehmen]] können - eben weil und sofern wir dafür einen [[Sinn]] haben.		Jedem Verstand geht daher schon eine [[Kenntnis]] der [[Empfindung]] voraus, die es erst möglich macht, etwas anderes als sich selbst zu verstehen. Wovon man [[Kenntnis]] hat, da hat man [[Sinn]] für etwas, das einfach so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es auch durch die sinnliche Tätigkeit der Menschen in und durch ihre [[Natur]] geworden war und also auch menschlich ist. Von daher ist diese [[Beziehung]] unmittelbar, ein [[Wissen]] um etwas, was man im [[Sinn]] hat, auch ohne dass es der [[Wahrnehmung]] schon wirklich gegenwärtig sein muss, dass alles letztlich natürlich ist, was wir [[empfinden]] und [[fühlen]], was wir also durch die [[Natur]] unserer [[Sinne]] [[wahrnehmen]] können - eben weil und sofern wir dafür einen [[Sinn]] haben.

	Der Verstand betreibt mit seinem Verstehen eine nur stehende Beziehung, die nicht durchdringen kann, was deren Verhältnisse begründet, die dem Verstand vor alller weiteren [[Erfahrung]] schon [[vernünftig]] erscheinen (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]). Er kann aber nur das verstehen, was ihm nötig ist (siehe auch [[Notwendigkeit]]), worauf er wirklich und also in [[Wirklichkeit]] steht, was er wissen will, weil er es wissen muss, und oft so gerne es im Vorhinein schon zu wissen glaubt (siehe hierzu auch [[Strukturalismus]]). Seine Grundlage ist sein [[Dasein]], seine Klassenlage, die [[Gegebenheiten]] seines [[Raumes]] in seiner [[Zeit]], die er nicht durchdringen und nicht überwinden kann, solange er nicht zur [[Kritik]] an seinen ihm [[fremden]] [[Lebensverhältnissen]] gereicht, nichts [[Ganzes]] darin, nichts außer sich [[erkennen]] kann.		Der Verstand betreibt mit seinem Verstehen eine nur stehende Beziehung, die nicht durchdringen kann, was deren Verhältnisse begründet, die dem Verstand vor alller weiteren [[Erfahrung]] schon [[vernünftig]] erscheinen (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]). Er kann aber nur das verstehen, was ihm nötig ist (siehe auch [[Notwendigkeit]]), worauf er wirklich und also in [[Wirklichkeit]] steht, was er wissen will, weil er es wissen muss, und oft so gerne es im Vorhinein schon zu wissen glaubt (siehe hierzu auch [[Strukturalismus]]). Seine Grundlage ist sein [[Dasein]], seine Klassenlage, die [[Gegebenheiten]] seines [[Raumes]] in seiner [[Zeit]], die er nicht durchdringen und nicht überwinden kann, solange er nicht zur [[Kritik]] an seinen ihm [[fremden]] [[Lebensverhältnissen]] gereicht, nichts [[Ganzes]] darin, nichts außer sich [[erkennen]] kann.

	Der "Versteher" ist dennoch in [[Mode]], denn man ist gerne verständig, versteht alles, und bleibt doch oder gerade deshalb [[dumm]], weil es das Identische Sein als [[Identität]] des Verstehens voraussetzt. Von daher kann der Verstand nur verstehen, nicht [[begreifen]] und nicht [[erkennen]]. Aber er [[erinnert]] sich, bewahrt das Verstandene im [[Gedächtnis]], das in der [[Wahrnehmung]] im Zusammenhang Aufgenommene und mit dem [[Wahrnehmen]] identische, - eben das Verstehbare, wie es erscheint (siehe [[Widerschein]]). Verstand gilt für Kant als "das [[Vermögen]], [[Erscheinungen]] vermittels von Regeln spontan zu verbinden". Er setzt Erscheinung dem Verstand voraus. [[Notwendig]] für das Verstehen ist allerdings das vorurteilsfreie Aufnehmen von [[Gegebenem]], wie es der [[Erfahrung]] entspricht, also dem Erfahrenen nicht widerspricht, sich aber nicht von selbst erklärt.		Der "Versteher" ist dennoch in [[Mode]], denn man ist gerne verständig, versteht alles, und bleibt doch oder gerade deshalb [[dumm]], weil es das Identische Sein als [[Identität]] des Verstehens voraussetzt. Von daher kann der Verstand nur verstehen, nicht [[begreifen]] und nicht [[erkennen]]. Aber er [[erinnert]] sich, bewahrt das Verstandene im [[Gedächtnis]], das in der [[Wahrnehmung]] im Zusammenhang Aufgenommene und mit dem [[Wahrnehmen]] identische, - eben das Verstehbare, wie es erscheint (siehe [[Widerschein]]). Verstand gilt für Kant als "das [[Vermögen]], [[Erscheinungen]] vermittels von Regeln spontan zu verbinden". Er setzt Erscheinung dem Verstand voraus. [[Notwendig]] für das Verstehen ist allerdings das vorurteilsfreie Aufnehmen von [[Gegebenem]], wie es der [[Erfahrung]] entspricht, also dem Erfahrenen nicht widerspricht, sich aber nicht von selbst erklärt.

	"Es trägt Verstand und rechter Sinn Mit wenig Kunst sich selber vor! Und wenn's euch Ernst ist, was zu sagen, Ist's nötig, Worten nachzujagen?" (Goethes Faust zu Wagner)		"Es trägt Verstand und rechter Sinn Mit wenig Kunst sich selber vor! Und wenn's euch Ernst ist, was zu sagen, Ist's nötig, Worten nachzujagen?" (Goethes Faust zu Wagner)

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"Ach, der Verstand ist noch in Unterhosen! Die Energie, der Kopf, der ganze Mann - sie sind verreist, und keiner weiß bis wann. Man sitzt und zählt sich zu den Arbeitslosen." (Erich Kästner)

Verstand kommt von "Verstehen" und ist von daher zunächst suchend, also [[subjektiv]] tätig. Er sucht den [[Inhalt]] seiner [[Empfindungen]] in der [[Beziehung]] zu [[Äußerungen]] in einer Welt außer sich, die durch sein [[Gespühr]] seine [[Aufmerksamkeit]] antreibt und nach [[Beweisen]] verlangt. Er ist daher auf etwas ihm [[Äußeres]] seiner [[Erfahrungen]], auf objektivierbaree [[Wahrnehmungen]] bezogen, die er aus der [[Erinnerung]] ihrer [[Form]] aufzufassen sucht, wie sie z.B. auch in [[Erinnerungsbildern]] des [[Gedächtnisses]] verblieben ist. Das [[Gedächtnis]] liefert dem Verstand seine [[Inhalte]]. Ohne dieses kann er sich nicht bilden, nicht [[bewähren]] und nicht [[entwickeln]]. Ohne diese Rückbeziehung auf seine Quellen verliert der Verstand seine [[sinnliche Gewissheit]] und verfällt hierüber nach und nach in die [[Verwahrlosung]] seiner [[Urteilskraft]] (siehe auch [[tote Wahrnehmung]]).

Verstand ist die natürliche Voraussetzung dafür, dass überhaupt aus den [[Kenntnissen]] der [[Wahrnehmungen]] [[Erkenntnis]] werden kann. Dieses Verstehen verlangt zunächst die Durchdringung ihrer [[Form]] vermittelst der eigenen [[Erfahrungen]] und [[Lebensinhalte]] innerhalb der [[Verhältnisse]] des eigenen [[Lebens]] aus dem [[Gedächtnis]] im [[Lebensraum]] ihrer [[Zeit]] (siehe z.B. [[Familie]]), den [[Bedingungen]] und [[Umständen]], worin diese [[Erinnerungen]] entstanden waren (siehe auch [[Kultur]]). Verstand ist also die [[Beziehung]] auf Unbekanntes durch das [[Erinnerte]] vergangener Lebensinhalte (siehe [[Kenntnis]]), reine Empathie einer [[gesellschaftlichen]] bzw. vergesellschafteten [[Wahrnehmung]] (siehe auch [[Kommunikationsindustrie]]). Verstand entsteht also aus der [[Empfindung]] einer [[unmittelbar]] [[gesellschaftlichen]] [[Beziehung]] der [[Wahrnehmung]], wie sie auf die [[Selbstwahrnehmung]] wirkt. Der Verstand staht daher schon vor jeder [[Logik]] und [[Vernunft]] und wird von daher zum Bestand in deren [[Dasein]], worin er – noch bar jeder [[Vernunft]] – das [[Material]] des [[Denkens]] für die [[Begriffsbildung]] findet.

Im gesellschaftlichen [[Verhältnis]] der ursprünglichen [[Akkumulatton]] des [[Kapitals]] hält der [[Gebrauchswert]] der [[Waren]] noch ihren [[gesellschaftlichen]] [[Sinn]] und [[Nutzen]] zusammen. Beides [[trennt]] sich erst durch den [[Geldbesitz]] über die [[Kreditwirtschaft]] einerseits über das [[Bildungsbürgertum]] für den [[Nutzen]] der [[Geldverwertung]], andererseits als [[Sinn]] seiner [[Kultur]], die sich zur Sicherung einer [[Staatskultur]] des [[Kapitals]] über das [[Kulturbürgertum]] verfestigt. Als [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] für den [[Nutzen]] im Zweck seiner [[Verwertung]] in der Finanzindustrie als [[Existenzwert]] eines [[fiktiven Kapitals]] ist vor allem [[Verstand]] nötig, für die Fortbildung des [[Lebensstandards]] der [[Reproduktion]] des [[Lebens]] vor allem das Durchsetzen einer [[Vernunft]] der [[Kapitalistischen]] [[Kultur]]. Von daher ist das Betreiben [[Bildungsbürger]] von anderen Interessen als die der [[Kulturbürger]] angetrieben.

Beide herrschen nebeneinannder. Wenn der Verstand sich durch [[Reize]] [[beeindrucken]] lässt, die er nicht durch [[Analyse]] mit [[Vernunft]] begabt, wird er blindligs einem [[ästhetischen Willen]] und einer [[ästhetischen Beurteilung]] nachgehen müssen – und wenn [[Vernunft]] sich dem Verstand entzieht, kann sie nur [[dogmatisch]] werden (siehe [[Faktenglaube]]). Erst nachdem aus dem Verstand durch [[Analyse]] deren [[Substanz]] [[objektiv]] [[erschließbar]] ist (siehe [[Begriffssubstanz]]), lässt sich darin auch eine [[Vernunft]] seiner [[Lebensverhältnisse]] als [[notwendige]] [[Substanz]] einer [[Beziehung]] [[erkennen]], die ohne dies nur wesenlos - also unwesentlich – für sein [[Denken]] und die [[Freiheit]] seiner [[Meinungsbildung]] sein könnte (siehe auch [[Wählermeinung]]). Wo sie im Jenseits ihrer unmittelbaren Wahrheit keine Gefühle entwickeln konnte stirbt die [[Substanz]] ihrer [[Erinnerungen]]. Es verliert ihre [[Wahrnehmung]] an [[Eindrücklichkeit]] und [[Aufmerksamkeit]] – und so stirbt die [[Wahrheit]] der [[Wahrnehmung]] ab (siehe [[tote Wahrnehmung]]).

"Nur der Verstand, so kalt und trocken, Herrscht in dem witzigen Paris - Oh, Narrheitsglöcklein, Glaubensglocken, Wie klingelt ihr daheim so süß!" (Heinrich Heine, 1839, Romanzen)

Der Verstand ist Voraussetzung und Resultat einer Verständigung, das Verstehen dessen, was zur [[Sprache]] kommt oder auch als [[Sache]] funktioniert. Er kann also zum einen funktional und [[vernünftig]], also rein [[logisch]] sein, oder auch die [[Sprache]] oder [[Sache]] durchdringen, "dahintersteigen", was gemeint ist (siehe auch [[Meinung]]) oder gemacht wird. Er versteht somit eine standhafte Beziehung in ihrer [[Form]] und ihrem [[Inhalt]].

"Das Denken als Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen; ein solches beschränktes Abstraktes gilt ihm als für sich bestehend und seiend." (G. W. F. Hegel, Einleitung der Logik)

Jedem Verstand geht daher schon eine [[Kenntnis]] der [[Empfindung]] voraus, die es erst möglich macht, etwas anderes als sich selbst zu verstehen. Wovon man [[Kenntnis]] hat, da hat man [[Sinn]] für etwas, das einfach so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es auch durch die sinnliche Tätigkeit der Menschen in und durch ihre [[Natur]] geworden war und also auch menschlich ist. Von daher ist diese [[Beziehung]] unmittelbar, ein [[Wissen]] um etwas, was man im [[Sinn]] hat, auch ohne dass es der [[Wahrnehmung]] schon wirklich gegenwärtig sein muss, dass alles letztlich natürlich ist, was wir [[empfinden]] und [[fühlen]], was wir also durch die [[Natur]] unserer [[Sinne]] [[wahrnehmen]] können - eben weil und sofern wir dafür einen [[Sinn]] haben.

Der Verstand betreibt mit seinem Verstehen eine nur stehende Beziehung, die nicht durchdringen kann, was deren Verhältnisse begründet, die dem Verstand vor alller weiteren [[Erfahrung]] schon [[vernünftig]] erscheinen (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]). Er kann aber nur das verstehen, was ihm nötig ist (siehe auch [[Notwendigkeit]]), worauf er wirklich und also in [[Wirklichkeit]] steht, was er wissen will, weil er es wissen muss, und oft so gerne es im Vorhinein schon zu wissen glaubt (siehe hierzu auch [[Strukturalismus]]). Seine Grundlage ist sein [[Dasein]], seine Klassenlage, die [[Gegebenheiten]] seines [[Raumes]] in seiner [[Zeit]], die er nicht durchdringen und nicht überwinden kann, solange er nicht zur [[Kritik]] an seinen ihm [[fremden]] [[Lebensverhältnissen]] gereicht, nichts [[Ganzes]] darin, nichts außer sich [[erkennen]] kann.

Der "Versteher" ist dennoch in [[Mode]], denn man ist gerne verständig, versteht alles, und bleibt doch oder gerade deshalb [[dumm]], weil es das Identische Sein als [[Identität]] des Verstehens voraussetzt. Von daher kann der Verstand nur verstehen, nicht [[begreifen]] und nicht [[erkennen]]. Aber er [[erinnert]] sich, bewahrt das Verstandene im [[Gedächtnis]], das in der [[Wahrnehmung]] im Zusammenhang Aufgenommene und mit dem [[Wahrnehmen]] identische, - eben das Verstehbare, wie es erscheint (siehe [[Widerschein]]). Verstand gilt für Kant als "das [[Vermögen]], [[Erscheinungen]] vermittels von Regeln spontan zu verbinden". Er setzt Erscheinung dem Verstand voraus. [[Notwendig]] für das Verstehen ist allerdings das vorurteilsfreie Aufnehmen von [[Gegebenem]], wie es der [[Erfahrung]] entspricht, also dem Erfahrenen nicht widerspricht, sich aber nicht von selbst erklärt.

"Es trägt Verstand und rechter Sinn Mit wenig Kunst sich selber vor! Und wenn's euch Ernst ist, was zu sagen, Ist's nötig, Worten nachzujagen?" (Goethes Faust zu Wagner)

Wenn wir etwas nur verstehen wollten, müssen wir es nicht unbedingt auch [[denken]]. Aber der Grund, warum etwas sich nicht im Verstand selbst schon aufklärt, ist denkwürdig, denkbar, weil es einen [[Widersinn]] verbergen muss. Es ist irgendwie "unlogisch", verlangt das Nachdenken über die Formen, worin es [[widerscheint]]. Daraus erst kann eine vernünftige Erklärung, [[Vernunft]] entstehen. Der Verstand hat damit nur soweit zu tun, als Verstehen die Voraussetzung rationaler [[Urteile]] ist, die sich auf die [[Fakten]], auf die so genannte Empirie beziehen. Aber ohne [[schlussfolgerndes]] [[Denken]] - im blanken Realismus von Wirklichkeitsbehauptungen (siehe auch [[Erkenntnistheorie]]) - entsteht diese Voraussetzung selbst erst mal in einer [[Wahrnehmung]] von [[Wirklichkeit]], die durch ihre [[Selbstwahrnehmung,]] durch ihre [[Selbstbezüglichkeit]] schon [[verkehrt]] ist. Der kühle Realist ist schon [[verrückt]] bevor er seine Wahrheit ausspricht, die [[Wahrheit]] der herrschenden Aneignung durch [[Benutzung]] aller gesellschaftlich gebildeten [[Sinne]] für sich selbst, für sein [[absolutes]] [[Geltungsbedürfnis]] (siehe hierzu auch [[abstrakt menschlicher Sinn]]).

"Die Deutschen sind so besonnene Realisten, daß alle ihre Wünsche und ihre hochfliegendsten Gedanken nicht über das kahle Leben hinausreichen. Und diese Wirklichkeit, nichts weiter, akzeptieren die, welche sie beherrschen. Auch diese Leute sind Realisten, sie sind sehr weit von allem Denken und von aller menschlichen Größe entfernt, gewöhnliche Offiziere und Landjunker, aber sie irren sich nicht, sie haben recht, sie, so wie sie sind, reichen vollkommen aus, dieses Tierreich zu benutzen und zu beherrschen, denn Herrschaft und Benutzung ist ein Begriff, hier wie überall." ([[(MEW 1, S.339]])

Als bloßes Verständnis wird der Verstand zum Vollstrecker einer "Banalität des Bösen" (Hannah Ahrendt), eines allgemeinen [[Nutzens]], zu einer Affirmation der bloßen [[Wahrnehmung]] der herrschenden [[Wirklichkeit]], [[identifiziert]] sich im [[Gefühl]] der [[Masse]] - im [[Massengefühl]] - mit seinem [[Objekt]] und bleibt im Augenschein der [[Ereignisse]] und des [[Erlebens]] verhaftet. In solchem Verständnis wird er zur Staatsraison, hebt sich der Verstand von selbst in einem [[Gemeinsinn]] auf, wie er z.B. sich im [[Faschismus]] totalisiert. Es setzt sich außer [[Zweifel]] und steht der [[Erkenntnis]] im Wege. Solange es die [[Bedingungen]] der Wahrnehmung nicht begreifen kann, kann es die [[Vernunft]] der [[Wirklichkeit]] über alle Erkenntnis stellen, wenn sie entsprechend in [[Not]] ist und von daher zweifelsfrei, also unbedingt sein soll.

Verstand ist letztlich Wahrnehmung im umfassenden Sinne, Empathie, also das, wie ich die Welt verstehe, ihre Tatsachen (Empirie) und Evidenzen in ihrer Wahrheit durchdringe und als das für mich geltend mache, wie es für mich sein kann. Verstand wird zwiespältig, wo das Verstandene zugleich um Verständnis heischt, selbst also nur für sich sein und bleiben soll. In diesem Sinne kann Verstand auch in [[Widerspruch]] zu dem treten, was ich [[wahr habe]] und des Schicksal der Wahrnehmung als entäußerte Form von [[Erkenntnis]] teilen. In [[zwischenmenschlichen Beziehungen]], in denen sie Menschen als [[Subjekte]] zugleich [[Objekte]] ihrer [[Verhältnisse]] sind, wird Verständnis leicht zu einem Vorurteil im [[Zwischenmenschlichen]], das nur für dieses sich mitteilt. Der Verstand verliert seine Empathie, sobald er nichts mehr fühlen kann, sobald er nämlich von einem [[objektiven Gefühl]] bestimmt ist. Von daher kann man seinen Verstand verlieren, wenn er von einer Wahrheit bedrängt ist, die er nicht verstehen kann (siehe [[Verrücktheit]]).