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	"Unser wechselseitiger Wert ist für uns der Wert unsrer wechselseitigen Gegenstände. Also ist der Mensch selbst uns wechselseitig wertlos. ... Gesetzt, wir hätten als Menschen produziert: Jeder von uns hätte in seiner Produktion sich selbst und den andren doppelt bejaht. Ich hätte 1. in meiner Produktion meine Individualität, ihre Eigentümlichkeit vergegenständlicht und daher sowohl während der Tätigkeit eine individuelle Lebensäußerung genossen, als im Anschauen des Gegenstandes die individuelle Freude, meine Persönlichkeit als gegenständliche, sinnlich anschaubare und darum überallen Zweifel erhabene Macht zu wissen. 2. In deinem Genuß oder deinem Gebrauch meines Produkts hätte ich unmittelbar den Genuß, sowohl des Bewußtseins, in meiner Arbeit ein menschliches Bedürfnis befriedigt, also das menschliche Wesen vergegenständlicht und daher dem Bedürfnis eines andren menschlichen Wesens seinen entsprechenden Gegenstand verschafft zu haben, 3. für dich der Mittler zwischen dir und der Gattung gewesen zu sein, also von dir selbst als eine Ergänzung deines eignen Wesens und als ein notwendiger Teil deiner selbst gewußt und empfunden zu werden, also sowohl in deinem Denken wie in deiner Liebe mich bestätigt zu wissen, 4. in meiner individuellen Lebensäußerung unmittelbar deine Lebensäußerung geschaffen zu haben, also in meiner individuellen Tätigkeit unmittelbar mein wahres Wesen, mein menschliches, mein Gemeinwesen bestätigt und verwirklicht zu haben. Unsere Produktionen wären ebenso viele Spiegel, woraus unser Wesen sich entgegenleuchtete." [[(MEW 40, S. 462f.)]]		"Unser wechselseitiger Wert ist für uns der Wert unsrer wechselseitigen Gegenstände. Also ist der Mensch selbst uns wechselseitig wertlos. ... Gesetzt, wir hätten als Menschen produziert: Jeder von uns hätte in seiner Produktion sich selbst und den andren doppelt bejaht. Ich hätte 1. in meiner Produktion meine Individualität, ihre Eigentümlichkeit vergegenständlicht und daher sowohl während der Tätigkeit eine individuelle Lebensäußerung genossen, als im Anschauen des Gegenstandes die individuelle Freude, meine Persönlichkeit als gegenständliche, sinnlich anschaubare und darum überallen Zweifel erhabene Macht zu wissen. 2. In deinem Genuß oder deinem Gebrauch meines Produkts hätte ich unmittelbar den Genuß, sowohl des Bewußtseins, in meiner Arbeit ein menschliches Bedürfnis befriedigt, also das menschliche Wesen vergegenständlicht und daher dem Bedürfnis eines andren menschlichen Wesens seinen entsprechenden Gegenstand verschafft zu haben, 3. für dich der Mittler zwischen dir und der Gattung gewesen zu sein, also von dir selbst als eine Ergänzung deines eignen Wesens und als ein notwendiger Teil deiner selbst gewußt und empfunden zu werden, also sowohl in deinem Denken wie in deiner Liebe mich bestätigt zu wissen, 4. in meiner individuellen Lebensäußerung unmittelbar deine Lebensäußerung geschaffen zu haben, also in meiner individuellen Tätigkeit unmittelbar mein wahres Wesen, mein menschliches, mein Gemeinwesen bestätigt und verwirklicht zu haben. Unsere Produktionen wären ebenso viele Spiegel, woraus unser Wesen sich entgegenleuchtete." [[(MEW 40, S. 462f.)]]

	[[Reichtum]] ist das, was über die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], über die [[gewohnten]][[Verhältnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen über die Güter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbedürfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturmächtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[Tätigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].		Wert beruht auf der substanziellen gesellschaftlichen [[Vereinzelung]] der [[Existenz]] und begründet daher den [[Begriff]] der [[Notwendigkeit]] der [[Bewertung]] einer [[Not]] der Unverbindlichkeiten des [[Beliebens]], die ihre [[gesellschaftliche]] [[Substanz]] aufzehren und sich in der [[abstrakten Allgemeinheit]] einer [[Norm]] fixieren, die über alle [[Einzelheiten]] erhaben sein soll (siehe [[Norm]]). Wert entsteht, wo über etwas Einzigartiges in einer [[Masse]] [[gleichgültiger]] [[Beziehungen]] verfügt wird – wo es seltene Bestimmtheit durch einen Mangel ihrer [[Allgemeinheit]] [[erfährt]]. Eine [[Wertschätzung]] beruht also darauf, dass etwas [[nötig]] ist, das nicht so [[da ist]], wie es seinem Wesen nach [[da sein]] sollte. In seinem Wert ist die [[Abwesenheit]] eines [[notwendigen]] Zusammenhangs und zugleich das Sollen seiner [[Natur]] wie ihr [[politischer Wille]] dargestellt (siehe [[lebensnotwendigkeit]]).

			[[Zwischen]] bestimmten [[Inhalten]] gibt es in der Ungegenwärtigkeit des [[Wesens]] ihres [[gesellschaftlichen]] [[Daseins]] nur ihre [[Wertform]], in welcher ihr Zusammhaang existiert: Die Vermittlung der hierfür notwendigen [[Substanz]], ihrer Beziehung welche die auch in ihrer Gegensätzlichkeit – auch in der Einheit ihrer [[Abstraktionen]] inne ist. Das [[Bestimmte]], das sich im Gegensatz, im [[Dazwischensein]] aufhebt, indem es sich teilt und im Allgemeinen [[Anderes sein]] aufteilt und daher nichts sein kann, als sich in der [[Abgetrenntheit]] seiner Existenz durch seine Nichtigkeit auf diese zu [[beziehen]] (siehe [[Dialektik]]). Um überhaupt in der [[Nichtung]] seines [[vereinzelten]] [[Daseins]] [[Wert]] zu sein und [[Wert]] zu haben, um sein zu können oder als [[Wert]] darin zu bleiben (siehe auch [[Isolation]]). Wo z.B. der Gegensatz von [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] herrscht, kann nur ein gemeinsames Drittes, ein [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] von beidem ihren Zusammenhang erklären, indem sie ihre [[Widersinnigkeit]] inhaltlich durch ihren [[Begriff]] begreifen können.

			Die wechselseitige [[Gegenständlichkeit]] existiert im [[Warentausch]] durch die bloße [[Eigenschaftlichkeit]] der [[Waren]], dass sie darin einen [[Gebrauchswert]] haben, der durch ihren [[Tauschwert]] [[veräußert]] wird, dass sie also zwischen ihrem [[Dasein]] als [[Gebrauchswert]] und ihrem [[Tauschwert]] einen [[gesellschaftlichen]] [[Wert]] heben (siehe [[Dazwischensein]]), [[gesellschaftlich]] [[wert]] sind, weil sie hierüber ihren [[Nutzen]] [[reproduzieren]] und daraus zugleich ihren [[Preis]] durch ihren [[gesellschaftlichen]] Handel beziehen. [[Reichtum]] ist das, was über die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], über die [[gewohnten]][[Verhältnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen über die Güter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]] eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbedürfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturmächtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[Tätigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].

	"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].		"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].
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	Einen Wert an sich, einen konkreten Wert gibt es daher nicht. Nichts stellt allein durch sich schon einen Wert dar. Wert kann etwas nur haben, wenn es [[ungewiss]], zugleich aber als [[Mittel]] eines ihm äußerlichen [[Zwecks]] in einem gesellschaftlichen Verhältnis nötig ist. Wert entsteht, wo eine konkrete [[Vermittlung]] fehlt, wo etwas nicht [[wirklich]] als das da ist, was für ein [[bestimmtes]] [[Verhältnis]] [[notwendig]] da sein muss, was aber konkret [[abwesend]] ist, wo es wesentlich ist und sein soll. Es ist nur durch die Eigenschaften seines Wertes für andere, also durch sein [[Anderssein]] wirklich da. Wert hat ein [[Wesen]], das den Menschen [[fremd]] und nur durch seine [[Abwesenheit]] als bloße [[Tatsache]] des [[Daseins]], das als schlichter [[Grund]] in der [[Abstraktion]] seines [[Seins]] wesentlich da ist (siehe [[Entfremdung]]).		Einen Wert an sich, einen konkreten Wert gibt es daher nicht. Nichts stellt allein durch sich schon einen Wert dar. Wert kann etwas nur haben, wenn es [[ungewiss]], zugleich aber als [[Mittel]] eines ihm äußerlichen [[Zwecks]] in einem gesellschaftlichen Verhältnis nötig ist. Wert entsteht, wo eine konkrete [[Vermittlung]] fehlt, wo etwas nicht [[wirklich]] als das da ist, was für ein [[bestimmtes]] [[Verhältnis]] [[notwendig]] da sein muss, was aber konkret [[abwesend]] ist, wo es wesentlich ist und sein soll. Es ist nur durch die Eigenschaften seines Wertes für andere, also durch sein [[Anderssein]] wirklich da. Wert hat ein [[Wesen]], das den Menschen [[fremd]] und nur durch seine [[Abwesenheit]] als bloße [[Tatsache]] des [[Daseins]], das als schlichter [[Grund]] in der [[Abstraktion]] seines [[Seins]] wesentlich da ist (siehe [[Entfremdung]]).

	Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der [[Elemente]]. die ihre [[Wirklichkeit]] und [[Macht]] aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Aber ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie ein [[Dämon]] der [[Sachwelt]] [[erscheinen]], die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt. Der [[Fetisch]] steht deshalb für einen magisch-kultischen [[Gegenstand]] (siehe auch [[Warenfetiscismus]], [[Kapitalfetisch]]), dessen wesentliches Sein nur aus dem [[Dasein]] seiner [[abstrakten]] [[Vermittlung]] [[vorgestellt]] werden kann, in der ihre [[Inhalte]] nur in einer [[verkehrten]] [[Form]] [[wahrnehmbar]] sind.		Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der [[Elemente]]. die ihre [[Wirklichkeit]] und [[Macht]] aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Aber ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie ein [[Dämon]] der [[Sachwelt]] [[erscheinen]], die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt. Der [[Fetisch]] steht deshalb für einen magisch-kultischen [[Gegenstand]] (siehe auch [[Warenfetiscismus]], [[Kapitalfetisch]]), dessen wesentliches Sein nur aus dem [[Dasein]] seiner [[abstrakten]] [[Vermittlung]] [[vorgestellt]] werden kann, in der ihre [[Inhalte]] nur in einer [[verkehrten]] [[Form]] [[wahrnehmbar]] sind.

	Jedes [[Leben]] wird durch eine [[Bewertung]] zu [[nichts]], weil ihm damit sein [[wesentliches]] [[Sein]] durch ein [[Urteil]] über sein [[Dasein]] (siehe auch [[ästhetisches Urteil]]) veräußerlicht, gemaßregelt ist - und zwar aus dem einen [[Grund]], dass seine [[Entwertung]] schon [[objektiv]] existiert, bevor es [[subjektiv]] sein kann. Nur hierdurch ist überhaupt seine [[Bewertung]] möglich. Und nötig ist dies, wo eine höhere [[Ordnung]] als [[Prinzip]] eines [[entäußerten]] [[Lebens]] herrschen soll, um [[Leben]] darin abhängig und [[hörig]] zu machen. Wert ist der [[gesellschalftliche]] Rückstand eines [[Lebens]], das sich nur außer sich verwirklichen, das nicht konkret wahr sein kann, weil es sich in seinen Lebensverhältnissen nur gegen sich [[verhalten]], in seinen [[wirklichen]][[Verhältnissen]] nur [[abstrakt]], als bloße [[Tatsache]] seiner [[Negation]] sein und als deren [[Notwendigkeit]] mitteilen kann.		Jedes [[Leben]] wird durch eine [[Bewertung]] zu [[nichts]], weil ihm damit sein [[wesentliches]] [[Sein]] durch ein [[Urteil]] über sein [[Dasein]] (siehe auch [[ästhetisches Urteil]]) veräußerlicht, gemaßregelt ist - und zwar aus dem einen [[Grund]], dass seine [[Entwertung]] schon [[objektiv]] existiert, bevor es [[subjektiv]] sein kann. Nur hierdurch ist überhaupt seine [[Bewertung]] möglich. Und nötig ist dies, wo eine höhere [[Ordnung]] als [[Prinzip]] eines [[entäußerten]] [[Lebens]] herrschen soll, um [[Leben]] darin abhängig und [[hörig]] zu machen. Wert ist der [[gesellschalftliche]] Rückstand eines [[Lebens]], das sich nur außer sich verwirklichen, das nicht konkret wahr sein kann, weil es sich in seinen Lebensverhältnissen nur gegen sich [[verhalten]], in seinen [[wirklichen]][[Verhältnissen]] nur [[abstrakt]], als bloße [[Tatsache]] seiner [[Negation]] sein und als deren [[Notwendigkeit]] mitteilen kann.

	Wert ist das Resultat einer Schätzung in einem [[Verhältnis]], worin etwas nötig ist, das nicht als das [[da ist]], als was es hierfür [[sein]] muss, nicht [[wirklich]] das ist, was hierfür nötig ist. Jede [[Wertschätzung]] ist die [[Beziehung]] auf einen Schatz (siehe auch [[Schatzbildung]]), der seinen [[Wert]] dadurch hat, dass er eine gesellschaftliche [[Bewertung]] erfahren hat, weil er etwas darstellt, das für die [[Lebensverhältnisse]] einer [[Gesellschaft]] und deren [[Entwicklung]] nötig ist und einen bestimmten [[Aufwand]] hierfür [[veräußert]], ohne als [[Lebensäußerung]] dieser [[Gesellschaft]] wirklich da zu sein.		Wert ist das Resultat einer Schätzung in einem [[Verhältnis]], worin etwas nötig ist, das nicht als das [[da ist]], als was es hierfür [[sein]] muss, nicht [[wirklich]] das ist, was hierfür nötig ist. Jede [[Wertschätzung]] ist die [[Beziehung]] auf einen Schatz (siehe auch [[Schatzbildung]]), der seinen [[Wert]] dadurch hat, dass er eine gesellschaftliche [[Bewertung]] erfahren hat, weil er etwas darstellt, das für die [[Lebensverhältnisse]] einer [[Gesellschaft]] und deren [[Entwicklung]] nötig ist und einen bestimmten [[Aufwand]] hierfür [[veräußert]], ohne als [[Lebensäußerung]] dieser [[Gesellschaft]] wirklich da zu sein.

	Soweit dieser [[Aufwand]] in den einzelnen [[Verhältnissen]] aufgeht und umgesetzt wird, soweit er sich darin praktisch im Gebrauch und Verbrauch realisiert, entsteht und vergeht jede [[Beziehung]] durch und mit diesem, hat keine eigene [[Substanz]] und verbleibt auch ohne diese als eine vereinzelte [[Lebensäußerung]], die selbst [[Lebensverhältnis]] ist. Schon in die dieser Vereinzelung stellt sie einen Lebensreichtum dar, der über das hinausreicht, was einfach nur lebensnotwendig, [[Reichtum]] für die Lebensvielfalt von und für Menschen ist. Einen [[Wert]] hat etwas aber nur dadurch, dass es nicht [[wirklich]] im [[Gebrauch]] ist, dass es auch nicht für ein [[Leben]] da ist, das dadurch sinnlich reicher, in seinem [[Nutzen]] für die Menschen sinnvoller wird, [[Leben]] aus dem [[Notwendigen]] befreit (siehe [[Freiheit]]), es in seinem Dasein [[emanzipiert]].		Soweit dieser [[Aufwand]] in den einzelnen [[Verhältnissen]] aufgeht und umgesetzt wird, soweit er sich darin praktisch im Gebrauch und Verbrauch realisiert, entsteht und vergeht jede [[Beziehung]] durch und mit diesem, hat keine eigene [[Substanz]] und verbleibt auch ohne diese als eine vereinzelte [[Lebensäußerung]], die selbst [[Lebensverhältnis]] ist. Schon in die dieser Vereinzelung stellt sie einen Lebensreichtum dar, der über das hinausreicht, was einfach nur lebensnotwendig, [[Reichtum]] für die Lebensvielfalt von und für Menschen ist. Einen [[Wert]] hat etwas aber nur dadurch, dass es nicht [[wirklich]] im [[Gebrauch]] ist, dass es auch nicht für ein [[Leben]] da ist, das dadurch sinnlich reicher, in seinem [[Nutzen]] für die Menschen sinnvoller wird, [[Leben]] aus dem [[Notwendigen]] befreit (siehe [[Freiheit]]), es in seinem Dasein [[emanzipiert]].

	"Endlich kann kein Ding Wert sein, ohne Gebrauchsgegenstand zu sein. Ist es nutzlos, so ist auch die in ihm enthaltene Arbeit nutzlos ... und bildet daher keinen Wert." [[(MEW Bd. 23, S. 55)]]		"Endlich kann kein Ding Wert sein, ohne Gebrauchsgegenstand zu sein. Ist es nutzlos, so ist auch die in ihm enthaltene Arbeit nutzlos ... und bildet daher keinen Wert." [[(MEW Bd. 23, S. 55)]]

	Wert hat etwas, das zwar durch seinen [[Gebrauchswert]] [[nützlich]] ist, das aber nicht das ist, für was dieser [[Nutzen]][[gesellschaftlich]] [[notwendig]] da zu sein hat. In seiner gesellschaftlichen Vermittlung ist etwas [[Wesentliches]][[abwesend]], hat ein [[Wesen]], das mit seiner Entstehung schon außer sich geraten ist. Es existiert nicht dort, wo es [[wesentlich]] [[notwendig]] ist und als dieses [[Wesen]] da sein muss, damit die [[Beziehungen]] in einer [[Gesellschaft]] sich erhalten und [[verhalten]], um ihre [[Verhältnisse]] in ihrer [[Wirklichkeit]] bewahren und [[bewähren]] zu können (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Ohne diese kann sich mit der [[Abwesenheit]] ihrer qualitativen gesellschaftlichen Bezogenheit nur die [[Not]] ihres [[Wesens]] entwickeln (siehe [[Wesensnot]]). [[Gesellschaftlich]] verhalten sie sich zu einander nur in einem quantitativen Verhalten als Relationen ihrer Austauschbarkeit durch ihre [[Preise]], wodurch sie ihren [[Tauschwert]] darstellen müssen.		Wert hat etwas, das zwar durch seinen [[Gebrauchswert]] [[nützlich]] ist, das aber nicht das ist, für was dieser [[Nutzen]][[gesellschaftlich]] [[notwendig]] da zu sein hat. In seiner gesellschaftlichen Vermittlung ist etwas [[Wesentliches]][[abwesend]], hat ein [[Wesen]], das mit seiner Entstehung schon außer sich geraten ist. Es existiert nicht dort, wo es [[wesentlich]] [[notwendig]] ist und als dieses [[Wesen]] da sein muss, damit die [[Beziehungen]] in einer [[Gesellschaft]] sich erhalten und [[verhalten]], um ihre [[Verhältnisse]] in ihrer [[Wirklichkeit]] bewahren und [[bewähren]] zu können (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Ohne diese kann sich mit der [[Abwesenheit]] ihrer qualitativen gesellschaftlichen Bezogenheit nur die [[Not]] ihres [[Wesens]] entwickeln (siehe [[Wesensnot]]). [[Gesellschaftlich]] verhalten sie sich zu einander nur in einem quantitativen Verhalten als Relationen ihrer Austauschbarkeit durch ihre [[Preise]], wodurch sie ihren [[Tauschwert]] darstellen müssen.

	"Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto.." [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]		"Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto.." [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]

Wert - Versionsgeschichte

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