Wertschätzung - Versionsgeschichte

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	"Mit der Verwertung der Sachenwelt nimmt die Entwertung der Menschenwelt in direktem Verhältnis zu." [[(MEW Band 40 Seite 511)]]		<blockquote>''Mit der Verwertung der Sachenwelt nimmt die Entwertung der Menschenwelt in direktem Verhältnis zu. [[(MEW Band 40 Seite 511)]]''</blockquote>

	Nicht alles, was so da ist, hat einen [[Wert]]. An sich hat [[Natur]] keinen [[Wert]], weil die [[Natur]] vor aller Wertschätzung schon eine allgemeine [[Ressource]] des [[Lebens]] ist - ganz gleich welcher [[Aufwand]] und welches Geschäft mit ihr betrieben wird. Jeder [[Wert]] [[täuscht]] über die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] hinweg. Nur was nicht [[wirklich]] ist, kann einen [[Wert]] haben, den man zu schätzen weiß, weil es einen [[Aufwand]] braucht, um es zu erzeugen was nicht [[wirklich]] da, was [[abwesend]], was nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist. [[Wert]] kann daher nur haben, was nötig zu haben ist und einen [[substanziellen]] [[Aufwand]] darstellt, der zumindest als [[Tatsache]] des [[Lebens]] potenziell bekannt ist (siehe [[Sein]]) und den man von daher, soweit er nicht [[wirklich]], also nicht da ist (siehe [[Dasein]]) zu schätzen weiß. Es handelt sich dabei immer um die Einschätzung eines [[Aufwands]] für die Herstellung von etwas - einer [[Sache]] oder einem Dienst oder einer Perönlichkeit - die von ihrer Entstehung [[getrennt]] [[wahrgenommen]] wird, auch wenn hierüber noch nicht praktisch verfügt werden kann. Sie wird durch eine [[Bewertung]] nach dem eingeschätzt, was sie in dieser [[verselbständigten]] [[Form]] ihrer [[Existenz]] für die Menschen aus der [[Notwendigkeit]] ihrer Erzeugung heraus schon sein müsste, bevor sie [[wirklich]] für [[wahr]] genommen wird.		Nicht alles, was so da ist, hat einen [[Wert]]. An sich hat [[Natur]] keinen [[Wert]], weil die [[Natur]] vor aller Wertschätzung schon eine allgemeine [[Ressource]] des [[Lebens]] ist - ganz gleich welcher [[Aufwand]] und welches Geschäft mit ihr betrieben wird. Jeder [[Wert]] [[täuscht]] über die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] hinweg. Nur was nicht [[wirklich]] ist, kann einen [[Wert]] haben, den man zu schätzen weiß, weil es einen [[Aufwand]] braucht, um es zu erzeugen was nicht [[wirklich]] da, was [[abwesend]], was nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist. [[Wert]] kann daher nur haben, was nötig zu haben ist und einen [[substanziellen]] [[Aufwand]] darstellt, der zumindest als [[Tatsache]] des [[Lebens]] potenziell bekannt ist (siehe [[Sein]]) und den man von daher, soweit er nicht [[wirklich]], also nicht da ist (siehe [[Dasein]]) zu schätzen weiß. Es handelt sich dabei immer um die Einschätzung eines [[Aufwands]] für die Herstellung von etwas - einer [[Sache]] oder einem Dienst oder einer Perönlichkeit - die von ihrer Entstehung [[getrennt]] [[wahrgenommen]] wird, auch wenn hierüber noch nicht praktisch verfügt werden kann. Sie wird durch eine [[Bewertung]] nach dem eingeschätzt, was sie in dieser [[verselbständigten]] [[Form]] ihrer [[Existenz]] für die Menschen aus der [[Notwendigkeit]] ihrer Erzeugung heraus schon sein müsste, bevor sie [[wirklich]] für [[wahr]] genommen wird.

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2025-11-02T16:34:48Z

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	"Mit der Verwertung der Sachenwelt nimmt die Entwertung der Menschenwelt in direktem ~~Verh�ltnis~~ zu." [[(MEW Band 40 Seite 511)]]		"Mit der Verwertung der Sachenwelt nimmt die Entwertung der Menschenwelt in direktem Verhältnis zu." [[(MEW Band 40 Seite 511)]]

	Nicht alles, was so da ist, hat einen [[Wert]]. An sich hat [[Natur]] keinen [[Wert]], weil die [[Natur]] vor aller ~~Wertsch�tzung~~ schon eine allgemeine [[Ressource]] des [[Lebens]] ist - ganz gleich welcher [[Aufwand]] und welches ~~Gesch�ft~~ mit ihr betrieben wird. Jeder [[Wert]] [[~~t�uscht~~]] ~~�ber~~ die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] hinweg. Nur was nicht [[wirklich]] ist, kann einen [[Wert]] haben, den man zu ~~sch�tzen wei�~~, weil es einen [[Aufwand]] braucht, um es zu erzeugen was nicht [[wirklich]] da, was [[abwesend]], was nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist. [[Wert]] kann daher nur haben, was ~~n�tig~~ zu haben ist und einen [[substanziellen]] [[Aufwand]] darstellt, der zumindest als [[Tatsache]] des [[Lebens]] potenziell bekannt ist (siehe [[Sein]]) und den man von daher, soweit er nicht [[wirklich]], also nicht da ist (siehe [[Dasein]]) zu ~~sch�tzen wei�~~. Es handelt sich dabei immer um die ~~Einsch�tzung~~ eines [[Aufwands]] ~~f�r~~ die Herstellung von etwas - einer [[Sache]] oder einem Dienst oder einer ~~Per�nlichkeit~~ - die von ihrer Entstehung [[getrennt]] [[wahrgenommen]] wird, auch wenn ~~hier�ber~~ noch nicht praktisch ~~verf�gt~~ werden kann. Sie wird durch eine [[Bewertung]] nach dem ~~eingesch�tzt~~, was sie in dieser [[~~verselbst�ndigten~~]] [[Form]] ihrer [[Existenz]] ~~f�r~~ die Menschen aus der [[Notwendigkeit]] ihrer Erzeugung heraus schon sein ~~m�sste~~, bevor sie [[wirklich]] ~~f�r~~ [[wahr]] genommen wird.		Nicht alles, was so da ist, hat einen [[Wert]]. An sich hat [[Natur]] keinen [[Wert]], weil die [[Natur]] vor aller Wertschätzung schon eine allgemeine [[Ressource]] des [[Lebens]] ist - ganz gleich welcher [[Aufwand]] und welches Geschäft mit ihr betrieben wird. Jeder [[Wert]] [[täuscht]] über die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] hinweg. Nur was nicht [[wirklich]] ist, kann einen [[Wert]] haben, den man zu schätzen weiß, weil es einen [[Aufwand]] braucht, um es zu erzeugen was nicht [[wirklich]] da, was [[abwesend]], was nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist. [[Wert]] kann daher nur haben, was nötig zu haben ist und einen [[substanziellen]] [[Aufwand]] darstellt, der zumindest als [[Tatsache]] des [[Lebens]] potenziell bekannt ist (siehe [[Sein]]) und den man von daher, soweit er nicht [[wirklich]], also nicht da ist (siehe [[Dasein]]) zu schätzen weiß. Es handelt sich dabei immer um die Einschätzung eines [[Aufwands]] für die Herstellung von etwas - einer [[Sache]] oder einem Dienst oder einer Perönlichkeit - die von ihrer Entstehung [[getrennt]] [[wahrgenommen]] wird, auch wenn hierüber noch nicht praktisch verfügt werden kann. Sie wird durch eine [[Bewertung]] nach dem eingeschätzt, was sie in dieser [[verselbständigten]] [[Form]] ihrer [[Existenz]] für die Menschen aus der [[Notwendigkeit]] ihrer Erzeugung heraus schon sein müsste, bevor sie [[wirklich]] für [[wahr]] genommen wird.

	~~Wertsch�tzung~~ ist daher ein unangemessener Ausdruck, denn es handelt sich nicht um eine ~~Sch�tzung~~, sondern um ein [[Wissen]] um diesen Aufwand und ist daher eine [[Beziehung]] zu etwas oder jemandem, zu dem man in einem unbestimmten [[~~Verh�ltnis~~]] steht, das ungewiss ist, weil sie keine [[Entwicklung]] hat, die [[Geschichte]] aufweisen kann. Darin bezieht man sich auf etwas, das begehrt wird, weil es nicht ~~allgegenw�rtig~~ und nicht ohne [[Aufwand]] zu haben ist, etwas, das Menschen in irgendeinem Sinne befriedigen und bereichern ~~w�rde~~, wenn man es denn als [[Eigenes]], als [[Eigentum]] ~~h�tte~~. Im Unterschied zu einer [[Bewertung]] ist ~~Wertsch�tzung~~ eine ~~Sch�tzung~~, die keinen wirklichen [[Wert]] zu erkennen sucht, sondern auf dem Interesse einer Aufschatzung von [[Selbstwert]] beruht (siehe hierzu auch [[Selbstveredelung]]), den sie aus einem impliziten Vergleich von dem gewinnt, was ein anderer Mensch an [[Wert]] in der [[Beziehung]] auf das eigene [[~~Selbstwertgef�hl~~]] haben soll, was er also sein sollte, um im [[~~Gef�hl~~]] Wert darzustellen. Es ist die [[Bewertung]] eines Sollens von etwas, was nicht [[wirklich]] da ist, was aber in einem [[zwischenmenschlichen ~~Verh�ltnis~~]] sich bilden soll, damit die Menschen darin ihre [[Selbstverwertung]] optimal betreiben ~~k�nnen~~. Es ist also eine Art Schatzbildung ~~f�r~~ einen Vorschuss an [[Zwischenmenschlichkeit]], worin die [[~~Selbstgef�hle~~]] einander im Abstand zu ihren [[~~Gef�hlen~~]] begegnen um ~~f�reinander~~ sich ihres [[Selbstwert]]s zu versichern und fortzubilden.		Wertschätzung ist daher ein unangemessener Ausdruck, denn es handelt sich nicht um eine Schätzung, sondern um ein [[Wissen]] um diesen Aufwand und ist daher eine [[Beziehung]] zu etwas oder jemandem, zu dem man in einem unbestimmten [[Verhältnis]] steht, das ungewiss ist, weil sie keine [[Entwicklung]] hat, die [[Geschichte]] aufweisen kann. Darin bezieht man sich auf etwas, das begehrt wird, weil es nicht allgegenwärtig und nicht ohne [[Aufwand]] zu haben ist, etwas, das Menschen in irgendeinem Sinne befriedigen und bereichern würde, wenn man es denn als [[Eigenes]], als [[Eigentum]] hätte. Im Unterschied zu einer [[Bewertung]] ist Wertschätzung eine Schätzung, die keinen wirklichen [[Wert]] zu erkennen sucht, sondern auf dem Interesse einer Aufschatzung von [[Selbstwert]] beruht (siehe hierzu auch [[Selbstveredelung]]), den sie aus einem impliziten Vergleich von dem gewinnt, was ein anderer Mensch an [[Wert]] in der [[Beziehung]] auf das eigene [[Selbstwertgefühl]] haben soll, was er also sein sollte, um im [[Gefühl]] Wert darzustellen. Es ist die [[Bewertung]] eines Sollens von etwas, was nicht [[wirklich]] da ist, was aber in einem [[zwischenmenschlichen Verhältnis]] sich bilden soll, damit die Menschen darin ihre [[Selbstverwertung]] optimal betreiben können. Es ist also eine Art Schatzbildung für einen Vorschuss an [[Zwischenmenschlichkeit]], worin die [[Selbstgefühle]] einander im Abstand zu ihren [[Gefühlen]] begegnen um füreinander sich ihres [[Selbstwert]]s zu versichern und fortzubilden.

	Sie werden sich allerdings schnell an ihrer Besicherung verschulden, ihrer gegenseitigen Versicherung schuldig machen, weil sie nicht das sein ~~k�nnen~~, ~~f�r~~ das sie sich [[wahrmachen]] sollen, um als ~~Wertr�ger~~ ihrer [[Selbstbeziehung]] in [[Beziehung]] zu sein. Ihre [[~~Schuldgef�hle~~]] werden somit zur [[allgemeinen]] Grundlage ~~f�r~~ eine [[Gemeinschaft]], in der sie ~~f�reinander~~ [[Wert]] sein und und diesen als allgemein [[notwendigen]] [[Selbstwert]] tragen ~~m�ssen~~, indem sie sich weitgehend von ihren [[Empfindungen]] entfernen und ihre [[~~Geltungsbed�rfnisse~~]] aneinander ~~best�rken~~, um sich ein [[Gemeinwohl]] durch ~~Wertsch�tzung~~ zu schaffen, in welchem jede [[Selbstachtung]] ~~f�r~~ einen allgemeinen [[Selbstwert]] [[~~ver�u�ert~~]] wird.		Sie werden sich allerdings schnell an ihrer Besicherung verschulden, ihrer gegenseitigen Versicherung schuldig machen, weil sie nicht das sein können, für das sie sich [[wahrmachen]] sollen, um als Werträger ihrer [[Selbstbeziehung]] in [[Beziehung]] zu sein. Ihre [[Schuldgefühle]] werden somit zur [[allgemeinen]] Grundlage für eine [[Gemeinschaft]], in der sie füreinander [[Wert]] sein und und diesen als allgemein [[notwendigen]] [[Selbstwert]] tragen müssen, indem sie sich weitgehend von ihren [[Empfindungen]] entfernen und ihre [[Geltungsbedürfnisse]] aneinander bestärken, um sich ein [[Gemeinwohl]] durch Wertschätzung zu schaffen, in welchem jede [[Selbstachtung]] für einen allgemeinen [[Selbstwert]] [[veräußert]] wird.

	~~Wertsch�tzung~~ ist immer die Produktion eines [[Wert]]es zum Zweck der [[Veredelung]] einer [[~~Pers�nlichkeit~~]], zur wechselseitigen [[Selbstveredelung]]. Es mag den Menschen dabei zwar so scheinen, dass sie darin nur ihren [[Wert]] ~~erf�llen~~ und ~~einl�sen~~. Dieser entsteht aber erst wirklich in dieser Unterwerfung unter einen nicht vohandenen, also nur ~~gesch�tzten~~ und von daher ~~wertgesch�tzten~~ [[Gemeinsinn]], weil es diesen [[Wert]] ohne jenen [[Sinn]] nicht geben kann. Auch wenn es schlechte und gute [[Eigenschaften]] einer Sache, eines Menschen usw. ~~f�r~~ den geben mag, der eine [[Bewertung]] ~~n�tig~~ hat, so gibt es dennoch keinen [[Wert]] an sich. Das mit der ~~Wertsch�tzung~~ vermittelte [[Werturteil]] spricht nur seine ~~blo�~~ formelle [[Beziehung]] auf diese aus. Was mir [[~~selbstverst�ndlich~~]] ist, muss ich nicht bewerten. Eine Bewertung stellt immer ein [[~~�u�eres~~]] [[~~Verh�ltnis~~]] dar, die [[Beziehung]] auf einen ~~�u�eren~~ [[Gegenstand]], einem Gegenstand, von welchem ich mich [[getrennt]] ~~f�hle~~ und meine [[Beziehung]] selbst als [[Isolation]] [[leide]], als Mangel meiner Bezogenheit, den ich in der Bewertung ~~�berwinde~~. Ich bewerte etwas, wenn mir daran etwas fehlt, das also einen [[Wert]] bekommt, weil es nicht ~~vollst�ndig~~ da ist, nicht als ein ~~vollst�ndiges~~ [[Ganzes]] ~~f�r~~ mich da ist. Bewertung ist eine ~~R�ckbeziehung~~, in welcher ~~�u�eres~~ mir zum [[Inhalt]] wird. Denn was etwas einem Menschen [[bedeutet]], kann nicht bewertet werden; es ist seine bestimmte, sinnhafte [[Beziehung]], die er dazu hat und die seine [[Empfindung]] ausmacht. Im Unterschied hierzu erkundet eine ~~Wertsch�tzung~~ das ~~Ma�~~ einer [[~~G�te~~]], die [[Quantifizierung]] einer bestimmten [[~~Qualit�t~~]], die eine Sache, ein Ereignis oder ein Mensch oder Tier nicht nur ~~f�r~~ einen Menschen, sondern allgemein und gesellschaftlich hat. Es geht also immer um eine Beurteilung dessen, als in den ~~Verh�ltnissen~~ der ~~Wertsch�tzung~~ als gemeinschaftlicher Wert gelten soll		Wertschätzung ist immer die Produktion eines [[Wert]]es zum Zweck der [[Veredelung]] einer [[Persönlichkeit]], zur wechselseitigen [[Selbstveredelung]]. Es mag den Menschen dabei zwar so scheinen, dass sie darin nur ihren [[Wert]] erfüllen und einlösen. Dieser entsteht aber erst wirklich in dieser Unterwerfung unter einen nicht vohandenen, also nur geschätzten und von daher wertgeschätzten [[Gemeinsinn]], weil es diesen [[Wert]] ohne jenen [[Sinn]] nicht geben kann. Auch wenn es schlechte und gute [[Eigenschaften]] einer Sache, eines Menschen usw. für den geben mag, der eine [[Bewertung]] nötig hat, so gibt es dennoch keinen [[Wert]] an sich. Das mit der Wertschätzung vermittelte [[Werturteil]] spricht nur seine bloß formelle [[Beziehung]] auf diese aus. Was mir [[selbstverständlich]] ist, muss ich nicht bewerten. Eine Bewertung stellt immer ein [[äußeres]] [[Verhältnis]] dar, die [[Beziehung]] auf einen äußeren [[Gegenstand]], einem Gegenstand, von welchem ich mich [[getrennt]] fühle und meine [[Beziehung]] selbst als [[Isolation]] [[leide]], als Mangel meiner Bezogenheit, den ich in der Bewertung überwinde. Ich bewerte etwas, wenn mir daran etwas fehlt, das also einen [[Wert]] bekommt, weil es nicht vollständig da ist, nicht als ein vollständiges [[Ganzes]] für mich da ist. Bewertung ist eine Rückbeziehung, in welcher Äußeres mir zum [[Inhalt]] wird. Denn was etwas einem Menschen [[bedeutet]], kann nicht bewertet werden; es ist seine bestimmte, sinnhafte [[Beziehung]], die er dazu hat und die seine [[Empfindung]] ausmacht. Im Unterschied hierzu erkundet eine Wertschätzung das Maß einer [[Güte]], die [[Quantifizierung]] einer bestimmten [[Qualität]], die eine Sache, ein Ereignis oder ein Mensch oder Tier nicht nur für einen Menschen, sondern allgemein und gesellschaftlich hat. Es geht also immer um eine Beurteilung dessen, als in den Verhältnissen der Wertschätzung als gemeinschaftlicher Wert gelten soll

	Bewertung beruht erst mal auf einer Gedankenabstraktion als ein [[Urteil]] aus einem abstrakten Sinn heraus, ein Urteil ohne Teil und Ganzes, ohne [[Grund]]. Umgekehrt besteht eine Bewertung [[objektiv]] als [[Realabstraktion]] in einem [[Wert]]~~verh�ltnis~~, solange darin [[gesellschaftliche]] Notwendigkeiten vermittelt sind, ~~gleichg�ltig~~, wie dies subjektiv beurteilt wird. Wo subjektive und objektive Bewertung ~~zusammenf�llt~~ ist der Kreis geschlossen. In der ~~Wertsch�tzung~~ wird der Wert erst hergestellt, an dem der Selbstwert ~~gesch�tzt~~ und gemessen wird. Gut ist, was ~~gef�llt~~, auch wenn schlecht ist, was Gefallen macht. Nur durch ~~Gef�lligkeitein~~ kann sich ~~Wertsch�tzung~~ auch wirklich zeigen und Wirkung haben.		Bewertung beruht erst mal auf einer Gedankenabstraktion als ein [[Urteil]] aus einem abstrakten Sinn heraus, ein Urteil ohne Teil und Ganzes, ohne [[Grund]]. Umgekehrt besteht eine Bewertung [[objektiv]] als [[Realabstraktion]] in einem [[Wert]]verhältnis, solange darin [[gesellschaftliche]] Notwendigkeiten vermittelt sind, gleichgültig, wie dies subjektiv beurteilt wird. Wo subjektive und objektive Bewertung zusammenfällt ist der Kreis geschlossen. In der Wertschätzung wird der Wert erst hergestellt, an dem der Selbstwert geschätzt und gemessen wird. Gut ist, was gefällt, auch wenn schlecht ist, was Gefallen macht. Nur durch Gefälligkeitein kann sich Wertschätzung auch wirklich zeigen und Wirkung haben.

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"Mit der Verwertung der Sachenwelt nimmt die Entwertung der Menschenwelt in direktem Verh�ltnis zu." [[(MEW Band 40 Seite 511)]]

Nicht alles, was so da ist, hat einen [[Wert]]. An sich hat [[Natur]] keinen [[Wert]], weil die [[Natur]] vor aller Wertsch�tzung schon eine allgemeine [[Ressource]] des [[Lebens]] ist - ganz gleich welcher [[Aufwand]] und welches Gesch�ft mit ihr betrieben wird. Jeder [[Wert]] [[t�uscht]] �ber die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] hinweg. Nur was nicht [[wirklich]] ist, kann einen [[Wert]] haben, den man zu sch�tzen wei�, weil es einen [[Aufwand]] braucht, um es zu erzeugen was nicht [[wirklich]] da, was [[abwesend]], was nicht [[wirklich]] [[erkennbar]] ist. [[Wert]] kann daher nur haben, was n�tig zu haben ist und einen [[substanziellen]] [[Aufwand]] darstellt, der zumindest als [[Tatsache]] des [[Lebens]] potenziell bekannt ist (siehe [[Sein]]) und den man von daher, soweit er nicht [[wirklich]], also nicht da ist (siehe [[Dasein]]) zu sch�tzen wei�. Es handelt sich dabei immer um die Einsch�tzung eines [[Aufwands]] f�r die Herstellung von etwas - einer [[Sache]] oder einem Dienst oder einer Per�nlichkeit - die von ihrer Entstehung [[getrennt]] [[wahrgenommen]] wird, auch wenn hier�ber noch nicht praktisch verf�gt werden kann. Sie wird durch eine [[Bewertung]] nach dem eingesch�tzt, was sie in dieser [[verselbst�ndigten]] [[Form]] ihrer [[Existenz]] f�r die Menschen aus der [[Notwendigkeit]] ihrer Erzeugung heraus schon sein m�sste, bevor sie [[wirklich]] f�r [[wahr]] genommen wird.

Wertsch�tzung ist daher ein unangemessener Ausdruck, denn es handelt sich nicht um eine Sch�tzung, sondern um ein [[Wissen]] um diesen Aufwand und ist daher eine [[Beziehung]] zu etwas oder jemandem, zu dem man in einem unbestimmten [[Verh�ltnis]] steht, das ungewiss ist, weil sie keine [[Entwicklung]] hat, die [[Geschichte]] aufweisen kann. Darin bezieht man sich auf etwas, das begehrt wird, weil es nicht allgegenw�rtig und nicht ohne [[Aufwand]] zu haben ist, etwas, das Menschen in irgendeinem Sinne befriedigen und bereichern w�rde, wenn man es denn als [[Eigenes]], als [[Eigentum]] h�tte. Im Unterschied zu einer [[Bewertung]] ist Wertsch�tzung eine Sch�tzung, die keinen wirklichen [[Wert]] zu erkennen sucht, sondern auf dem Interesse einer Aufschatzung von [[Selbstwert]] beruht (siehe hierzu auch [[Selbstveredelung]]), den sie aus einem impliziten Vergleich von dem gewinnt, was ein anderer Mensch an [[Wert]] in der [[Beziehung]] auf das eigene [[Selbstwertgef�hl]] haben soll, was er also sein sollte, um im [[Gef�hl]] Wert darzustellen. Es ist die [[Bewertung]] eines Sollens von etwas, was nicht [[wirklich]] da ist, was aber in einem [[zwischenmenschlichen Verh�ltnis]] sich bilden soll, damit die Menschen darin ihre [[Selbstverwertung]] optimal betreiben k�nnen. Es ist also eine Art Schatzbildung f�r einen Vorschuss an [[Zwischenmenschlichkeit]], worin die [[Selbstgef�hle]] einander im Abstand zu ihren [[Gef�hlen]] begegnen um f�reinander sich ihres [[Selbstwert]]s zu versichern und fortzubilden.

Sie werden sich allerdings schnell an ihrer Besicherung verschulden, ihrer gegenseitigen Versicherung schuldig machen, weil sie nicht das sein k�nnen, f�r das sie sich [[wahrmachen]] sollen, um als Wertr�ger ihrer [[Selbstbeziehung]] in [[Beziehung]] zu sein. Ihre [[Schuldgef�hle]] werden somit zur [[allgemeinen]] Grundlage f�r eine [[Gemeinschaft]], in der sie f�reinander [[Wert]] sein und und diesen als allgemein [[notwendigen]] [[Selbstwert]] tragen m�ssen, indem sie sich weitgehend von ihren [[Empfindungen]] entfernen und ihre [[Geltungsbed�rfnisse]] aneinander best�rken, um sich ein [[Gemeinwohl]] durch Wertsch�tzung zu schaffen, in welchem jede [[Selbstachtung]] f�r einen allgemeinen [[Selbstwert]] [[ver�u�ert]] wird.

Wertsch�tzung ist immer die Produktion eines [[Wert]]es zum Zweck der [[Veredelung]] einer [[Pers�nlichkeit]], zur wechselseitigen [[Selbstveredelung]]. Es mag den Menschen dabei zwar so scheinen, dass sie darin nur ihren [[Wert]] erf�llen und einl�sen. Dieser entsteht aber erst wirklich in dieser Unterwerfung unter einen nicht vohandenen, also nur gesch�tzten und von daher wertgesch�tzten [[Gemeinsinn]], weil es diesen [[Wert]] ohne jenen [[Sinn]] nicht geben kann. Auch wenn es schlechte und gute [[Eigenschaften]] einer Sache, eines Menschen usw. f�r den geben mag, der eine [[Bewertung]] n�tig hat, so gibt es dennoch keinen [[Wert]] an sich. Das mit der Wertsch�tzung vermittelte [[Werturteil]] spricht nur seine blo� formelle [[Beziehung]] auf diese aus. Was mir [[selbstverst�ndlich]] ist, muss ich nicht bewerten. Eine Bewertung stellt immer ein [[�u�eres]] [[Verh�ltnis]] dar, die [[Beziehung]] auf einen �u�eren [[Gegenstand]], einem Gegenstand, von welchem ich mich [[getrennt]] f�hle und meine [[Beziehung]] selbst als [[Isolation]] [[leide]], als Mangel meiner Bezogenheit, den ich in der Bewertung �berwinde. Ich bewerte etwas, wenn mir daran etwas fehlt, das also einen [[Wert]] bekommt, weil es nicht vollst�ndig da ist, nicht als ein vollst�ndiges [[Ganzes]] f�r mich da ist. Bewertung ist eine R�ckbeziehung, in welcher �u�eres mir zum [[Inhalt]] wird. Denn was etwas einem Menschen [[bedeutet]], kann nicht bewertet werden; es ist seine bestimmte, sinnhafte [[Beziehung]], die er dazu hat und die seine [[Empfindung]] ausmacht. Im Unterschied hierzu erkundet eine Wertsch�tzung das Ma� einer [[G�te]], die [[Quantifizierung]] einer bestimmten [[Qualit�t]], die eine Sache, ein Ereignis oder ein Mensch oder Tier nicht nur f�r einen Menschen, sondern allgemein und gesellschaftlich hat. Es geht also immer um eine Beurteilung dessen, als in den Verh�ltnissen der Wertsch�tzung als gemeinschaftlicher Wert gelten soll

Bewertung beruht erst mal auf einer Gedankenabstraktion als ein [[Urteil]] aus einem abstrakten Sinn heraus, ein Urteil ohne Teil und Ganzes, ohne [[Grund]]. Umgekehrt besteht eine Bewertung [[objektiv]] als [[Realabstraktion]] in einem [[Wert]]verh�ltnis, solange darin [[gesellschaftliche]] Notwendigkeiten vermittelt sind, gleichg�ltig, wie dies subjektiv beurteilt wird. Wo subjektive und objektive Bewertung zusammenf�llt ist der Kreis geschlossen. In der Wertsch�tzung wird der Wert erst hergestellt, an dem der Selbstwert gesch�tzt und gemessen wird. Gut ist, was gef�llt, auch wenn schlecht ist, was Gefallen macht. Nur durch Gef�lligkeitein kann sich Wertsch�tzung auch wirklich zeigen und Wirkung haben.