Wertsubstanz - Versionsgeschichte

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	"Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit." [[(MEW Bd. 23, S. 51)]]		''Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit.'' [[(MEW Bd. 23, S. 51)]]

	Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der Elemente. die ihre [[Wirklichkeit]] und Macht aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie der [[Dämonie]] einer Sachwelt wirken, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt.		Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der Elemente. die ihre [[Wirklichkeit]] und Macht aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie der [[Dämonie]] einer Sachwelt wirken, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt.
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	Wertsubstanz hat ihr Quantum in der [[Wertgröße]], und die ist nach Marx die notwendige Arbeitszeit zur Herstellung menschlicher Produkte, auf das sich ihr [[Dasein]] in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] beschränkt. Im Ganzen macht diese Substanz den [[Durchschnitt]] der gesellschaftlich notwendigen [[Arbeitszeit]] aus, durch welche sich der Wert quantitativ ausdrückt. Das ist die Wertsubstanz des Kapitalismus nach Karl Marx als Abstraktion des nötigen Aufwands, der damit negativ bestimmt ist zu seinem Sein, Negation des [[Reichtums]] ist, den solche Gesellschaft produziert. Dieser existiert gesellschaftlich nur abstrakt in der [[Wertform]], derweil er konkret in vielfachem Privatbesitz ist. Dort aber verliert sich seine gesellschaftliche [[Notwendigkeit]] in der Willkür des Verbrauchs. Dass gesellschaftlicher Reichtum gesellschaflich notwendig ist, kann umgekehrt nur bemerkt werden, wenn er nicht mehr entsteht, wenn er also [[wirklich]] negiert ist.		Wertsubstanz hat ihr Quantum in der [[Wertgröße]], und die ist nach Marx die notwendige Arbeitszeit zur Herstellung menschlicher Produkte, auf das sich ihr [[Dasein]] in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] beschränkt. Im Ganzen macht diese Substanz den [[Durchschnitt]] der gesellschaftlich notwendigen [[Arbeitszeit]] aus, durch welche sich der Wert quantitativ ausdrückt. Das ist die Wertsubstanz des Kapitalismus nach Karl Marx als Abstraktion des nötigen Aufwands, der damit negativ bestimmt ist zu seinem Sein, Negation des [[Reichtums]] ist, den solche Gesellschaft produziert. Dieser existiert gesellschaftlich nur abstrakt in der [[Wertform]], derweil er konkret in vielfachem Privatbesitz ist. Dort aber verliert sich seine gesellschaftliche [[Notwendigkeit]] in der Willkür des Verbrauchs. Dass gesellschaftlicher Reichtum gesellschaflich notwendig ist, kann umgekehrt nur bemerkt werden, wenn er nicht mehr entsteht, wenn er also [[wirklich]] negiert ist.

	"Daß jede Nation verrecken würde, die, ich will nicht sagen für ein Jahr, sondern für ein paar Wochen die Arbeit einstellte, weiß jedes Kind. Ebenso weiß es, daß die den verschiedenen Bedürfnismassen entsprechende Massen von Produkten verschiedene und quantitativ bestimmte Massen der gesellschaftlichen Gesamtarbeit erheischen. Daß diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben, sondern nur ihre Erscheinungsweise ändern kann, ist self-evident. ... Der Witz der bürgerlichen Gesellschaft besteht ja eben darin, daß a priori keine bewußtse Regelung der Produktion stattfindet. Das Vernünftige und Naturnotwendige setzt sich als blindwirkender Durchschnitt durch." ([[Briefe über das Kapital, Dietz-Verlag 1954, Marx an Kugelmann, MEW 32, S. 552]]).		<blockquote>''Daß jede Nation verrecken würde, die, ich will nicht sagen für ein Jahr, sondern für ein paar Wochen die Arbeit einstellte, weiß jedes Kind. Ebenso weiß es, daß die den verschiedenen Bedürfnismassen entsprechende Massen von Produkten verschiedene und quantitativ bestimmte Massen der gesellschaftlichen Gesamtarbeit erheischen. Daß diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben, sondern nur ihre Erscheinungsweise ändern kann, ist self-evident. ... Der Witz der bürgerlichen Gesellschaft besteht ja eben darin, daß a priori keine bewußtse Regelung der Produktion stattfindet. Das Vernünftige und Naturnotwendige setzt sich als blindwirkender Durchschnitt durch. ([[Briefe über das Kapital, Dietz-Verlag 1954, Marx an Kugelmann, MEW 32, S. 552]]).''</blockquote>

	Die [[Durchschnittsbildung]] findet auf dem Markt statt, weshalb die [[Elementarform]] des [[Reichtums]] der bürgerlichen Gesellschaft auch die [[Ware]] ist. Mit ihr beginnt damit die logische Abhandlung ihres Begriffs, der sich als Entfaltung der Reduktion aller Produktionszusammenhänge auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ergibt. Dass man damit ökonomisch und politisch mächtig werden kann, beweist die [[Kritik der politischen Ökonomie]] darin, dass Macht nichts anderes ist als die Verfügungsgewalt dessen, was jenseits des Durchschnitts an [[Mehrwert]] in der realen [[Wertgröße]] der Arbeitsprodukte herauskommt. Der [[Besitzer]] des [[Mehrprodukt]] ist der Inhaber der Wertdifferenz, der Wertgröße von Produktion und Konsumtion und hierdurch auch der Inhaber der gesellschaftlichen Entwicklungspotenzen, die er auch als Rechtstitel wertmäßig anlegen kann (siehe [[Grundrente]]).		Die [[Durchschnittsbildung]] findet auf dem Markt statt, weshalb die [[Elementarform]] des [[Reichtums]] der bürgerlichen Gesellschaft auch die [[Ware]] ist. Mit ihr beginnt damit die logische Abhandlung ihres Begriffs, der sich als Entfaltung der Reduktion aller Produktionszusammenhänge auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ergibt. Dass man damit ökonomisch und politisch mächtig werden kann, beweist die [[Kritik der politischen Ökonomie]] darin, dass Macht nichts anderes ist als die Verfügungsgewalt dessen, was jenseits des Durchschnitts an [[Mehrwert]] in der realen [[Wertgröße]] der Arbeitsprodukte herauskommt. Der [[Besitzer]] des [[Mehrprodukt]] ist der Inhaber der Wertdifferenz, der Wertgröße von Produktion und Konsumtion und hierdurch auch der Inhaber der gesellschaftlichen Entwicklungspotenzen, die er auch als Rechtstitel wertmäßig anlegen kann (siehe [[Grundrente]]).

	Es gibt verschiedene Auslegungen der Wertsubstanz, die nicht mit Arbeitszeit, sondern z.B. mit Energie (Wertkritik) operieren. Das hat nichts mehr mit der Marx'schen Argumentation zu tun. Sein ganzes Werk begreift sich selbst nur aus diesem Begriff. Dass sie sich dann doch auf Marx beziehen wollen, weil sein Buch über das Kapital nun mal der Wirklichkeit am nächsten kommt und zugleich einen großen Gedankenhintergrund herbringt, macht ihre Marxrezeption vor allem zu einer Paralyse des Denkens und Begreifens.		Es gibt verschiedene Auslegungen der Wertsubstanz, die nicht mit Arbeitszeit, sondern z.B. mit Energie (Wertkritik) operieren. Das hat nichts mehr mit der Marx'schen Argumentation zu tun. Sein ganzes Werk begreift sich selbst nur aus diesem Begriff. Dass sie sich dann doch auf Marx beziehen wollen, weil sein Buch über das Kapital nun mal der Wirklichkeit am nächsten kommt und zugleich einen großen Gedankenhintergrund herbringt, macht ihre Marxrezeption vor allem zu einer Paralyse des Denkens und Begreifens.

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	"Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit." [[(MEW Bd. 23, S. 51)]]		"Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit." [[(MEW Bd. 23, S. 51)]]

	Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der Elemente. die ihre [[Wirklichkeit]] und Macht aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie der [[Dämonie]] einer Sachwelt wirken, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt.		Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der Elemente. die ihre [[Wirklichkeit]] und Macht aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie der [[Dämonie]] einer Sachwelt wirken, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt.

	[[Wert]] hat keine bestimmte materielle Substanz, ist immer nur in der Verhältnisform der [[Tauschwerte]], ein gemeinsames Drittes in ihrer [[Preisbildung]], ihre [[abstrakte]] Einheit. Daher ist er unmittelbar auch nicht zahlenmäßig zu erfassen, sondern nur durch seine [[Verhältnisse]] zu begreifen, in denen er seine Herkunft in seinem [[Dasein]] im [[Warentaiusch]] vermittelt. In der Wertform vollzieht sich seine [[Dialektik]], die den [[Trieb]], das Treiben von einer [[abstrakt Allgemeinen]] [[Substanz]] des ~~Wertverh�ltnisses aufkl�ren~~ kann. Der [[Wert]] bewegt sich darin zwischen dem [[Gebrauchswert]] als die [[nützliche]] [[Eigenschaft]] der [[Ware]] und dem [[Tauschwert]], der Relation zu anderer Ware, in die dieser in gegensinnigen Positionen zwischen seiner [[Produktion]] und [[Nachfrage]] in der Waren[[zirkulation]] als ein quantitatives [[Verhältnis]], als ein gesellschaftlich gültiges [[Quantum]] von Relationen ihres Wertseins verwirklicht wird.		[[Wert]] hat keine bestimmte materielle Substanz, ist immer nur in der Verhältnisform der [[Tauschwerte]], ein gemeinsames Drittes in ihrer [[Preisbildung]], ihre [[abstrakte]] Einheit. Daher ist er unmittelbar auch nicht zahlenmäßig zu erfassen, sondern nur durch seine [[Verhältnisse]] zu begreifen, in denen er seine Herkunft in seinem [[Dasein]] im [[Warentaiusch]] vermittelt. In der Wertform vollzieht sich seine [[Dialektik]], die den [[Trieb]], das Treiben von einer [[abstrakt Allgemeinen]] [[Substanz]] des Wertverhältnisses aufklären kann. Der [[Wert]] bewegt sich darin zwischen dem [[Gebrauchswert]] als die [[nützliche]] [[Eigenschaft]] der [[Ware]] und dem [[Tauschwert]], der Relation zu anderer Ware, in die dieser in gegensinnigen Positionen zwischen seiner [[Produktion]] und [[Nachfrage]] in der Waren[[zirkulation]] als ein quantitatives [[Verhältnis]], als ein gesellschaftlich gültiges [[Quantum]] von Relationen ihres Wertseins verwirklicht wird.

	Dass die Herstellung von Waren durch [[Arbeit]] erzeugt wird, weiß jedes Kind. Es verwundert auch niemanden, dass das [[Quantum]] an [[Arbeit]] in ihrer Zeitdauer messbar ist. Warum aber soll dies, was alles so konkret fassbar ist, nicht ebenso zahlenmäßig erfassbar sein? Das liegt zunächst daran, dass die Relationen auf dem Markt, wo die Waren getauscht werden, erst im Nachhinein den Wert ihrer Arbeit je nach [[Angebot und Nachfrage]] verwirklichen, so wie er sich in den Preisen der Waren realisiert und sich an einer Gesamtsumme der verfügbaren Warenpreise, an ihrer Preissumme bemisst. Von daher muss man dort von ihrer Entstehung absehen. Und so realisiert deren Wert nur eine [[abstrakt menschliche Arbeit,]]und diese macht deshalb auch die gesellschaftliche [[Substanz]] der [[Wertform]] aus und ist die Grundlage der marxistischen [[Arbeitswerttheorie]].		Dass die Herstellung von Waren durch [[Arbeit]] erzeugt wird, weiß jedes Kind. Es verwundert auch niemanden, dass das [[Quantum]] an [[Arbeit]] in ihrer Zeitdauer messbar ist. Warum aber soll dies, was alles so konkret fassbar ist, nicht ebenso zahlenmäßig erfassbar sein? Das liegt zunächst daran, dass die Relationen auf dem Markt, wo die Waren getauscht werden, erst im Nachhinein den Wert ihrer Arbeit je nach [[Angebot und Nachfrage]] verwirklichen, so wie er sich in den Preisen der Waren realisiert und sich an einer Gesamtsumme der verfügbaren Warenpreise, an ihrer Preissumme bemisst. Von daher muss man dort von ihrer Entstehung absehen. Und so realisiert deren Wert nur eine [[abstrakt menschliche Arbeit,]]und diese macht deshalb auch die gesellschaftliche [[Substanz]] der [[Wertform]] aus und ist die Grundlage der marxistischen [[Arbeitswerttheorie]].
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	Als Formbestimmung aller praktischen Verhältnisse betreibt Wertsubstanz die Wirkung einer Abstraktion in der bürgerlichen Gesellschaft als [[Reduktion]] ihrer ökonomischen Beziehungen auf [[abstrakt menschliche Arbeit]]. Sie ist also eine praktische Reduktion jeder Arbeit auf ihre Abstraktion, die sich formell als [[Abstraktion]] ihrer [[Bewegung]] auswirkt, auf die [[Zeit]] ihres Ablaufs, auf [[Arbeitszeit]], soweit sie auf dem Markt realisierbar ist, indem sie dort einen [[Preis]] hat. Dies ist die Grundlage der [[Arbeitswerttheorie]].		Als Formbestimmung aller praktischen Verhältnisse betreibt Wertsubstanz die Wirkung einer Abstraktion in der bürgerlichen Gesellschaft als [[Reduktion]] ihrer ökonomischen Beziehungen auf [[abstrakt menschliche Arbeit]]. Sie ist also eine praktische Reduktion jeder Arbeit auf ihre Abstraktion, die sich formell als [[Abstraktion]] ihrer [[Bewegung]] auswirkt, auf die [[Zeit]] ihres Ablaufs, auf [[Arbeitszeit]], soweit sie auf dem Markt realisierbar ist, indem sie dort einen [[Preis]] hat. Dies ist die Grundlage der [[Arbeitswerttheorie]].

	Wertsubstanz hat ihr Quantum in der [[~~Wertgr��e~~]], und die ist nach Marx die notwendige Arbeitszeit zur Herstellung menschlicher Produkte, auf das sich ihr [[Dasein]] in der [[~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft]] ~~beschr�nkt~~. Im Ganzen macht diese Substanz den [[Durchschnitt]] der gesellschaftlich notwendigen [[Arbeitszeit]] aus, durch welche sich der Wert quantitativ ~~ausdr�ckt~~. Das ist die Wertsubstanz des Kapitalismus nach Karl Marx als Abstraktion des ~~n�tigen~~ Aufwands, der damit negativ bestimmt ist zu seinem Sein, Negation des [[Reichtums]] ist, den solche Gesellschaft produziert. Dieser existiert gesellschaftlich nur abstrakt in der [[Wertform]], derweil er konkret in vielfachem Privatbesitz ist. Dort aber verliert sich seine gesellschaftliche [[Notwendigkeit]] in der ~~Willk�r~~ des Verbrauchs. Dass gesellschaftlicher Reichtum gesellschaflich notwendig ist, kann umgekehrt nur bemerkt werden, wenn er nicht mehr entsteht, wenn er also [[wirklich]] negiert ist.		Wertsubstanz hat ihr Quantum in der [[Wertgröße]], und die ist nach Marx die notwendige Arbeitszeit zur Herstellung menschlicher Produkte, auf das sich ihr [[Dasein]] in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] beschränkt. Im Ganzen macht diese Substanz den [[Durchschnitt]] der gesellschaftlich notwendigen [[Arbeitszeit]] aus, durch welche sich der Wert quantitativ ausdrückt. Das ist die Wertsubstanz des Kapitalismus nach Karl Marx als Abstraktion des nötigen Aufwands, der damit negativ bestimmt ist zu seinem Sein, Negation des [[Reichtums]] ist, den solche Gesellschaft produziert. Dieser existiert gesellschaftlich nur abstrakt in der [[Wertform]], derweil er konkret in vielfachem Privatbesitz ist. Dort aber verliert sich seine gesellschaftliche [[Notwendigkeit]] in der Willkür des Verbrauchs. Dass gesellschaftlicher Reichtum gesellschaflich notwendig ist, kann umgekehrt nur bemerkt werden, wenn er nicht mehr entsteht, wenn er also [[wirklich]] negiert ist.

	"Daß jede Nation verrecken würde, die, ich will nicht sagen für ein Jahr, sondern für ein paar Wochen die Arbeit einstellte, weiß jedes Kind. Ebenso weiß es, daß die den verschiedenen Bedürfnismassen entsprechende Massen von Produkten verschiedene und quantitativ bestimmte Massen der gesellschaftlichen Gesamtarbeit erheischen. Daß diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben, sondern nur ihre Erscheinungsweise ändern kann, ist self-evident. ... Der Witz der bürgerlichen Gesellschaft besteht ja eben darin, daß a priori keine bewußtse Regelung der Produktion stattfindet. Das Vernünftige und Naturnotwendige setzt sich als blindwirkender Durchschnitt durch." ([[Briefe über das Kapital, Dietz-Verlag 1954, Marx an Kugelmann, MEW 32, S. 552]]).		"Daß jede Nation verrecken würde, die, ich will nicht sagen für ein Jahr, sondern für ein paar Wochen die Arbeit einstellte, weiß jedes Kind. Ebenso weiß es, daß die den verschiedenen Bedürfnismassen entsprechende Massen von Produkten verschiedene und quantitativ bestimmte Massen der gesellschaftlichen Gesamtarbeit erheischen. Daß diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben, sondern nur ihre Erscheinungsweise ändern kann, ist self-evident. ... Der Witz der bürgerlichen Gesellschaft besteht ja eben darin, daß a priori keine bewußtse Regelung der Produktion stattfindet. Das Vernünftige und Naturnotwendige setzt sich als blindwirkender Durchschnitt durch." ([[Briefe über das Kapital, Dietz-Verlag 1954, Marx an Kugelmann, MEW 32, S. 552]]).

	Die [[Durchschnittsbildung]] findet auf dem Markt statt, weshalb die [[Elementarform]] des [[Reichtums]] der ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft auch die [[Ware]] ist. Mit ihr beginnt damit die logische Abhandlung ihres Begriffs, der sich als Entfaltung der Reduktion aller ~~Produktionszusammenh�nge~~ auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ergibt. Dass man damit ~~�konomisch~~ und politisch ~~m�chtig~~ werden kann, beweist die [[Kritik der politischen ~~�konomie~~]] darin, dass Macht nichts anderes ist als die ~~Verf�gungsgewalt~~ dessen, was jenseits des Durchschnitts an [[Mehrwert]] in der realen [[~~Wertgr��e~~]] der Arbeitsprodukte herauskommt. Der [[Besitzer]] des [[Mehrprodukt]] ist der Inhaber der Wertdifferenz, der Wertgröße von Produktion und Konsumtion und hierdurch auch der Inhaber der gesellschaftlichen Entwicklungspotenzen, die er auch als Rechtstitel ~~wertm��ig~~ anlegen kann (siehe [[Grundrente]]).		Die [[Durchschnittsbildung]] findet auf dem Markt statt, weshalb die [[Elementarform]] des [[Reichtums]] der bürgerlichen Gesellschaft auch die [[Ware]] ist. Mit ihr beginnt damit die logische Abhandlung ihres Begriffs, der sich als Entfaltung der Reduktion aller Produktionszusammenhänge auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ergibt. Dass man damit ökonomisch und politisch mächtig werden kann, beweist die [[Kritik der politischen Ökonomie]] darin, dass Macht nichts anderes ist als die Verfügungsgewalt dessen, was jenseits des Durchschnitts an [[Mehrwert]] in der realen [[Wertgröße]] der Arbeitsprodukte herauskommt. Der [[Besitzer]] des [[Mehrprodukt]] ist der Inhaber der Wertdifferenz, der Wertgröße von Produktion und Konsumtion und hierdurch auch der Inhaber der gesellschaftlichen Entwicklungspotenzen, die er auch als Rechtstitel wertmäßig anlegen kann (siehe [[Grundrente]]).

	Es gibt verschiedene Auslegungen der Wertsubstanz, die nicht mit Arbeitszeit, sondern z.B. mit Energie (Wertkritik) operieren. Das hat nichts mehr mit der Marx'schen Argumentation zu tun. Sein ganzes Werk begreift sich selbst nur aus diesem Begriff. Dass sie sich dann doch auf Marx beziehen wollen, weil sein Buch ~~�ber~~ das Kapital nun mal der Wirklichkeit am ~~n�chsten~~ kommt und zugleich einen ~~gro�en~~ Gedankenhintergrund herbringt, macht ihre Marxrezeption vor allem zu einer Paralyse des Denkens und Begreifens.		Es gibt verschiedene Auslegungen der Wertsubstanz, die nicht mit Arbeitszeit, sondern z.B. mit Energie (Wertkritik) operieren. Das hat nichts mehr mit der Marx'schen Argumentation zu tun. Sein ganzes Werk begreift sich selbst nur aus diesem Begriff. Dass sie sich dann doch auf Marx beziehen wollen, weil sein Buch über das Kapital nun mal der Wirklichkeit am nächsten kommt und zugleich einen großen Gedankenhintergrund herbringt, macht ihre Marxrezeption vor allem zu einer Paralyse des Denkens und Begreifens.

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"Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit." [[(MEW Bd. 23, S. 51)]]

Wo etwas Abwesendes wesentlich ist, kann es nur das Wesen einer [[Abstraktion]] sein - eben das, was [[tatsächlich]] bleibt, bloße [[Tatsache]] ist, wenn man von allem absieht, was [[wirklich]] da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist das reine [[Material]], die bloße [[Substanz]] der Elemente. die ihre [[Wirklichkeit]] und Macht aus ihrer [[Elementarform]] beziehen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]] in der [[Elementarform]], der Warenform des [[Reichtums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]]). Ein abwesendes [[Wesen]] ist ein [[Unwesen]], ein [[Wesen]] der [[Abstraktion]], das Wirkungen hat, die ihren [[Grund]] nurmehr außer sich haben können und hierdurch wie durch einen Zauber, wie der [[Dämonie]] einer Sachwelt wirken, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] wird, weil er das [[Verhältnis]] einer ihnen entzogenen, einer [[entfremdeten]] [[Vermittlung]] verkörpert, als [[Körper]] einer [[Entfremdung]] wirkt.

[[Wert]] hat keine bestimmte materielle Substanz, ist immer nur in der Verhältnisform der [[Tauschwerte]], ein gemeinsames Drittes in ihrer [[Preisbildung]], ihre [[abstrakte]] Einheit. Daher ist er unmittelbar auch nicht zahlenmäßig zu erfassen, sondern nur durch seine [[Verhältnisse]] zu begreifen, in denen er seine Herkunft in seinem [[Dasein]] im [[Warentaiusch]] vermittelt. In der Wertform vollzieht sich seine [[Dialektik]], die den [[Trieb]], das Treiben von einer [[abstrakt Allgemeinen]] [[Substanz]] des Wertverh�ltnisses aufkl�ren kann. Der [[Wert]] bewegt sich darin zwischen dem [[Gebrauchswert]] als die [[nützliche]] [[Eigenschaft]] der [[Ware]] und dem [[Tauschwert]], der Relation zu anderer Ware, in die dieser in gegensinnigen Positionen zwischen seiner [[Produktion]] und [[Nachfrage]] in der Waren[[zirkulation]] als ein quantitatives [[Verhältnis]], als ein gesellschaftlich gültiges [[Quantum]] von Relationen ihres Wertseins verwirklicht wird.

Dass die Herstellung von Waren durch [[Arbeit]] erzeugt wird, weiß jedes Kind. Es verwundert auch niemanden, dass das [[Quantum]] an [[Arbeit]] in ihrer Zeitdauer messbar ist. Warum aber soll dies, was alles so konkret fassbar ist, nicht ebenso zahlenmäßig erfassbar sein? Das liegt zunächst daran, dass die Relationen auf dem Markt, wo die Waren getauscht werden, erst im Nachhinein den Wert ihrer Arbeit je nach [[Angebot und Nachfrage]] verwirklichen, so wie er sich in den Preisen der Waren realisiert und sich an einer Gesamtsumme der verfügbaren Warenpreise, an ihrer Preissumme bemisst. Von daher muss man dort von ihrer Entstehung absehen. Und so realisiert deren Wert nur eine [[abstrakt menschliche Arbeit,]]und diese macht deshalb auch die gesellschaftliche [[Substanz]] der [[Wertform]] aus und ist die Grundlage der marxistischen [[Arbeitswerttheorie]].

Weil der [[Warentausch]] den [[Doppelcharakter]] der Ware als gesellschaftlich bewertetes [[Arbeitsprodukt]] zugleich als Wert für den einzelnen Nutzen im [[Privateigentum]] der Warenbesitzer vermittelt, bezieht sich die Wertsubstanz durch die Getrenntheit von beidem auf sich als Wert der Waren schlechthin. Der [[Gebrauchswert]] lässt sich einerseits unmittelbar nicht auf die Arbeit beziehen, die ihn hervorbringt. Und Dinge mögen vielfach nützlich sein; den [[Gebrauchswert]] als [[Eigenschaft]] der Ware haben sie aber nur auf dem Markt nur durch ihre Verkäuflichkeit. Der ist dort eben ihre Bedingung zum [[Kauf]]. Die Arbeit, welche ihrem [[Verkauf]] vorausgesetzt ist, wird daher nicht als konkrete [[Arbeitszeit]] zum Maß ihrer [[Bewertung]]. Dieses ergeht aus dem Verhältnis der Waren in ihrer [[Preisbildung]], im Durchsatz ihrer Marktfähigkeit, worin das Verhältnis von [[Angebot und Nachfrage]] erst ausmacht, was für deren [[Bewertung]] als Produkt menschlicher Arbeit überhaupt gültig werden kann, eben als Durschschnittswert des im Warentausch erst realisierten Arbeitsaufwandes. Die [[Trennung]] von Arbeit und [[Bedürfnis]], welche auf dem Markt an der [[Sache]] im Tausch aufgelöst wird, also die dort stattfindende [[Aufhebung]] der [[Arbeitsteilung]], hat zur Folge, dass die Vermittlung der Waren selbst einen eigenständigen Inhalt, einen Wert der verdurchschnittlichen Arbeit ist, deren Produkte gekauft werden können, weil und sofern die Menschen Mittel für einen Tausch besitzen, ein Äquivalent nicht der aufgewendeten Kraft und auch nicht der wirklich zur Produktion dieses einzelnen Dings aufgewendeten Zeit, wohl aber der Zeit, die darin [[durchschnittlich]] nötig ist, um sie tauschbar zu machen. Der Waren[[besitz]] erheischt im [[Tausch]] eben nur Ware, die zu besitzen ist - andere Besitztümer mit anderen Gebrauchswerten, Geld, Macht usw.. Erst die [[durchschnittliche]] Arbeitszeit, die für den Tausch von Waren auf dem Markt erbracht wird, für welche also sowohl die dort zirkulierende Warenmenge als Angebot, und die dort anstehenden realen Bedürfnisse der Menschen als Nachfrage ein Maß verlangen, macht ihren Wert substanziell aus. Konkrete Arbeitszeit, die für Untauschbares erbracht wurde, fällt damit aus. Überdurchschnittliche oder unterdurchscnittliche Arbeit machen die Pegel, zwischen denen sich das Durchschnittsmaß der getauschten Waren bildet: Ihr [[Wert]] als [[Substanz]] aller in ihrer Herstellung veräußerten durchschnittlichen Zeitmenge.

Der Begriff des Kaptalismus als [[Wert]] war zur Zeit von Karl Marx in der Diskussion der bürgerlichen Ökonomie schon geläufig. Lediglich das, was Wertsein ausmacht, was also Wertsubstanz ist, war strittig. [[Substanz]] ist das, was die Bewegung des Begriffs begründet, was also der Gehalt der Entfaltung aller Zusammenhänge, der Stoff im [[Ganzen]] des [[Begriffs]] ist. Marx, der Hegels Begriff der [[Abstraktion]] als [[Prinzip]] des Begriffs vorfand, aber zugleich als sich selbst bleibende Abstraktion einer [[Idee]] kritisierte, verwendete [[Begriffssubstanz]] als [[Substanz]] der [[Formbestimmung]], welche als deren in ihrer [[Form]] selbst wirkende [[Kraft]] begriffen werden muss, wenn das [[Denken]] hierüber dessen [[Wirklichkeit]] ergründet, also eine [[Wirkung]] zu erklären hat, die als diese nicht ist, die also unwirklich wirksam ist. Diese Substanz muss der Grund aller Unwirklichkeit des Begriffs sein, kann demnach keine Gedankenabstraktion oder [[Vorstellung]] sein (die [[Wertkritiker]] spielten hierzu verrückt und nannten sie Halluzination). Sie ist die abstrakte [[Natur]] der [[Wirklichkeit]] des Warenverhältnisses, [[Realabstraktion]], die nicht einfach real, sondern zugleich [[ideell]] als eine sich selbst [[reduzierende]][[Idealität]], als Durchschnitt gesellschaftlich notwendiger Arbeit darstellt.

Als Formbestimmung aller praktischen Verhältnisse betreibt Wertsubstanz die Wirkung einer Abstraktion in der bürgerlichen Gesellschaft als [[Reduktion]] ihrer ökonomischen Beziehungen auf [[abstrakt menschliche Arbeit]]. Sie ist also eine praktische Reduktion jeder Arbeit auf ihre Abstraktion, die sich formell als [[Abstraktion]] ihrer [[Bewegung]] auswirkt, auf die [[Zeit]] ihres Ablaufs, auf [[Arbeitszeit]], soweit sie auf dem Markt realisierbar ist, indem sie dort einen [[Preis]] hat. Dies ist die Grundlage der [[Arbeitswerttheorie]].

Wertsubstanz hat ihr Quantum in der [[Wertgr��e]], und die ist nach Marx die notwendige Arbeitszeit zur Herstellung menschlicher Produkte, auf das sich ihr [[Dasein]] in der [[b�rgerlichen Gesellschaft]] beschr�nkt. Im Ganzen macht diese Substanz den [[Durchschnitt]] der gesellschaftlich notwendigen [[Arbeitszeit]] aus, durch welche sich der Wert quantitativ ausdr�ckt. Das ist die Wertsubstanz des Kapitalismus nach Karl Marx als Abstraktion des n�tigen Aufwands, der damit negativ bestimmt ist zu seinem Sein, Negation des [[Reichtums]] ist, den solche Gesellschaft produziert. Dieser existiert gesellschaftlich nur abstrakt in der [[Wertform]], derweil er konkret in vielfachem Privatbesitz ist. Dort aber verliert sich seine gesellschaftliche [[Notwendigkeit]] in der Willk�r des Verbrauchs. Dass gesellschaftlicher Reichtum gesellschaflich notwendig ist, kann umgekehrt nur bemerkt werden, wenn er nicht mehr entsteht, wenn er also [[wirklich]] negiert ist.

"Daß jede Nation verrecken würde, die, ich will nicht sagen für ein Jahr, sondern für ein paar Wochen die Arbeit einstellte, weiß jedes Kind. Ebenso weiß es, daß die den verschiedenen Bedürfnismassen entsprechende Massen von Produkten verschiedene und quantitativ bestimmte Massen der gesellschaftlichen Gesamtarbeit erheischen. Daß diese Notwendigkeit der Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit in bestimmten Proportionen durchaus nicht durch die bestimmte Form der gesellschaftlichen Produktion aufgehoben, sondern nur ihre Erscheinungsweise ändern kann, ist self-evident. ... Der Witz der bürgerlichen Gesellschaft besteht ja eben darin, daß a priori keine bewußtse Regelung der Produktion stattfindet. Das Vernünftige und Naturnotwendige setzt sich als blindwirkender Durchschnitt durch." ([[Briefe über das Kapital, Dietz-Verlag 1954, Marx an Kugelmann, MEW 32, S. 552]]).

Die [[Durchschnittsbildung]] findet auf dem Markt statt, weshalb die [[Elementarform]] des [[Reichtums]] der b�rgerlichen Gesellschaft auch die [[Ware]] ist. Mit ihr beginnt damit die logische Abhandlung ihres Begriffs, der sich als Entfaltung der Reduktion aller Produktionszusammenh�nge auf die gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ergibt. Dass man damit �konomisch und politisch m�chtig werden kann, beweist die [[Kritik der politischen �konomie]] darin, dass Macht nichts anderes ist als die Verf�gungsgewalt dessen, was jenseits des Durchschnitts an [[Mehrwert]] in der realen [[Wertgr��e]] der Arbeitsprodukte herauskommt. Der [[Besitzer]] des [[Mehrprodukt]] ist der Inhaber der Wertdifferenz, der Wertgröße von Produktion und Konsumtion und hierdurch auch der Inhaber der gesellschaftlichen Entwicklungspotenzen, die er auch als Rechtstitel wertm��ig anlegen kann (siehe [[Grundrente]]).

Es gibt verschiedene Auslegungen der Wertsubstanz, die nicht mit Arbeitszeit, sondern z.B. mit Energie (Wertkritik) operieren. Das hat nichts mehr mit der Marx'schen Argumentation zu tun. Sein ganzes Werk begreift sich selbst nur aus diesem Begriff. Dass sie sich dann doch auf Marx beziehen wollen, weil sein Buch �ber das Kapital nun mal der Wirklichkeit am n�chsten kommt und zugleich einen gro�en Gedankenhintergrund herbringt, macht ihre Marxrezeption vor allem zu einer Paralyse des Denkens und Begreifens.