Wesensabstraktion - Versionsgeschichte

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	"Aller Mystizismus der Warenwelt, all der Zauber und Spuk, welcher Arbeitsprodukte auf Grundlage der Warenproduktion umnebelt, verschwindet ... sofort, sobald wir zu andren Produktionsformen flüchten." [[(MEW 23, S. 90)]]		<blockquote>''Aller Mystizismus der Warenwelt, all der Zauber und Spuk, welcher Arbeitsprodukte auf Grundlage der Warenproduktion umnebelt, verschwindet ... sofort, sobald wir zu andren Produktionsformen flüchten. [[(MEW 23, S. 90)]]''</blockquote>

	Verzaubert wirken [[Verhältnisse]], wo sie [[unwirklich]] sind, wo sie von ihrem [[Wesen]] [[getrennt]] [[erscheinen]] (siehe auch [[Wesenslogik]]), in den [[Gegensätzen]] und Unterschieden ihrer [[Beziehungen]] vereint sind, bevor sie überhaupt [[wirklich]] [[da sein]] können. Ein Zauber entsteht durch die Verschmelzung von Gegensätzen in wirklichen [[Abstraktionen]] (siehe [[Realabstraktion]]), die nurmehr durch ihre [[Formbestimmung]] wirksam sind und von da her in ihrer [[Wirklichkeit]] nur [[unwirklich]] [[da sein]] können (siehe hierzu auch [[Mystifikation]]).		Verzaubert wirken [[Verhältnisse]], wo sie [[unwirklich]] sind, wo sie von ihrem [[Wesen]] [[getrennt]] [[erscheinen]] (siehe auch [[Wesenslogik]]), in den [[Gegensätzen]] und Unterschieden ihrer [[Beziehungen]] vereint sind, bevor sie überhaupt [[wirklich]] [[da sein]] können. Ein Zauber entsteht durch die Verschmelzung von Gegensätzen in wirklichen [[Abstraktionen]] (siehe [[Realabstraktion]]), die nurmehr durch ihre [[Formbestimmung]] wirksam sind und von da her in ihrer [[Wirklichkeit]] nur [[unwirklich]] [[da sein]] können (siehe hierzu auch [[Mystifikation]]).

	"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[(MEW 25, S. 825)]]		<blockquote>''Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen. [[(MEW 25, S. 825)]]''</blockquote>

	Ein Wesen ist [[subjektives]] [[Sein]], die [[Substanz]] dessen, was [[Subjekt]] von einem [[Objekt]] (siehe auch [[Gegenstand]]) ist. Im [[Widersinn]], im [[Widerspruch]] mit sich, kann es nicht als das [[erscheinen]], was es ist. In seiner [[Selbstentfremdung]] wird es hintersinnig, und verlangt eine Erschließung aus schlussfolgerndem [[Denken]] (siehe [[Erkenntnisinteresse]]), das im [[Widersinn]] seiner Erscheinungsweisen die nur [[abstrakt]] erkennbare [[Substanz]] als seine Wesensabstraktion darzustellen und zu [[beweisen]] vermag; - vergleiche hierzu die Marxsche Erschließung des [[Werts]] als "gemeinsames Drittes" der [[Tauschwerte]], das im [[Warentausch]] selbst schon auf seine abstrakte Herkunft aus einem anderen Sein ([[abstrakt menschliche Arbeit]]) verweist.		Ein Wesen ist [[subjektives]] [[Sein]], die [[Substanz]] dessen, was [[Subjekt]] von einem [[Objekt]] (siehe auch [[Gegenstand]]) ist. Im [[Widersinn]], im [[Widerspruch]] mit sich, kann es nicht als das [[erscheinen]], was es ist. In seiner [[Selbstentfremdung]] wird es hintersinnig, und verlangt eine Erschließung aus schlussfolgerndem [[Denken]] (siehe [[Erkenntnisinteresse]]), das im [[Widersinn]] seiner Erscheinungsweisen die nur [[abstrakt]] erkennbare [[Substanz]] als seine Wesensabstraktion darzustellen und zu [[beweisen]] vermag; - vergleiche hierzu die Marxsche Erschließung des [[Werts]] als ''gemeinsames Drittes'' der [[Tauschwerte]], das im [[Warentausch]] selbst schon auf seine abstrakte Herkunft aus einem anderen Sein ([[abstrakt menschliche Arbeit]]) verweist.

	Die Frage, warum es das gibt, was ist, ist von da her eine Wesensfrage. So auch die Frage, was ist es gewesen, wenn es verwest, wenn es also nicht mehr ist? Ein [[Wesen]] ist begründetes und grundlegendes [[Sein]], die [[Einheit]] der [[Bestimmungen]] eines [[Seins]], [[Seinsbestimmung]] dessen, was es über die Verwesung hinaus ist, auch wenn es in anderer [[Stofflichkeit]] erscheint, [[Grund]] eines anders Seienden ist. [[Gott]] ist eine [[allgemein]] bekannte Wesensabstraktion, durch die auch die Schwierigkeit eines [[Beweises]] (bzw. Widerlegung) deutlich wird, da er selbst schon offensichtlich als [[Gedankenabstraktion]] verfasst ist. [[Realabstraktionen]] sind dagen materiell nachweisbar, weil sie in ihrer Formverwandlung darstellbar sind. Im Übergang zu anderem kann ein Wesen wachsen, anders werden durch den Zuwachs an bestimmtem Sein, durch die [[natürliche Intelligenz]] seiner organischen [[Geschichte]].		Die Frage, warum es das gibt, was ist, ist von da her eine Wesensfrage. So auch die Frage, was ist es gewesen, wenn es verwest, wenn es also nicht mehr ist? Ein [[Wesen]] ist begründetes und grundlegendes [[Sein]], die [[Einheit]] der [[Bestimmungen]] eines [[Seins]], [[Seinsbestimmung]] dessen, was es über die Verwesung hinaus ist, auch wenn es in anderer [[Stofflichkeit]] erscheint, [[Grund]] eines anders Seienden ist. [[Gott]] ist eine [[allgemein]] bekannte Wesensabstraktion, durch die auch die Schwierigkeit eines [[Beweises]] (bzw. Widerlegung) deutlich wird, da er selbst schon offensichtlich als [[Gedankenabstraktion]] verfasst ist. [[Realabstraktionen]] sind dagen materiell nachweisbar, weil sie in ihrer Formverwandlung darstellbar sind. Im Übergang zu anderem kann ein Wesen wachsen, anders werden durch den Zuwachs an bestimmtem Sein, durch die [[natürliche Intelligenz]] seiner organischen [[Geschichte]].
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	Es mag vielerlei [[Abstraktionen]] geben, die willkürlich sind und Hypothesen bilden, mit denen statistische [[Relationen]] hergestellt werden, deren Sinn und Zweck ganz jenseits eines [[Erkenntnisinteresses]], also völlig unbegründet und daher voraussetzungslos eingebracht wird. Als bloße [[Selbstverständlichkeit]] schon im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]], also quasi selbsterklärend begriffen, besteht keinerlei [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]]. Solches kann daher auch nur [[willkürliche]] oder rein quantitative [[Beziehungen]] darstellen. Dies macht den [[Positivismus]] aus, der jedes [[Fakt]] als gleichermaßen wesentlich ansieht. Für das [[dialektische]] [[Denken]] gibt es das Wesen als [[Gegenstand]] des Begreifens nur, wo [[Erscheinung]] und Wesen auseinanderfallen, wo der [[Begriff]] nicht greifbar ist. Von daher ist die Wesensabstraktion, sofern sie zum [[Beweis]] kommt, die über jeden [[Zufall]] erhabene Abstraktionsweise, die das Wesen ihres Gegenstands aus vielfältigen Erscheinungsweisen erst durch [[Analyse]] ermitteln muss, bevor sie ihn auch denken kann.		Es mag vielerlei [[Abstraktionen]] geben, die willkürlich sind und Hypothesen bilden, mit denen statistische [[Relationen]] hergestellt werden, deren Sinn und Zweck ganz jenseits eines [[Erkenntnisinteresses]], also völlig unbegründet und daher voraussetzungslos eingebracht wird. Als bloße [[Selbstverständlichkeit]] schon im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]], also quasi selbsterklärend begriffen, besteht keinerlei [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]]. Solches kann daher auch nur [[willkürliche]] oder rein quantitative [[Beziehungen]] darstellen. Dies macht den [[Positivismus]] aus, der jedes [[Fakt]] als gleichermaßen wesentlich ansieht. Für das [[dialektische]] [[Denken]] gibt es das Wesen als [[Gegenstand]] des Begreifens nur, wo [[Erscheinung]] und Wesen auseinanderfallen, wo der [[Begriff]] nicht greifbar ist. Von daher ist die Wesensabstraktion, sofern sie zum [[Beweis]] kommt, die über jeden [[Zufall]] erhabene Abstraktionsweise, die das Wesen ihres Gegenstands aus vielfältigen Erscheinungsweisen erst durch [[Analyse]] ermitteln muss, bevor sie ihn auch denken kann.

	"Das abstrahierende Denken... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert." (Logik II, 20).		<blockquote>''Das abstrahierende Denken... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert. (Logik II, 20).''</blockquote>

	Ein [[Gegenstand]], der seinem [[Wesen]] nicht entspricht, hat ein [[Unwesen]] zu seinem [[Inhalt]], ein [[unwirkliches]] Wesen, das nur an seiner widersinnigen Erscheinungsweitse zu [[erkennen]] ist, die eine [[Verkehrung]] ihres Wesens darstellt. Er ist ein [[Unding]], das im [[Allgemeinen]] nur [[abstrakt]], im Einzelnen nur [[isoliert]], daher ein [[abtrakt Allgemeines]] ist. Diese [[erscheint]] nicht nur widersinnig, sondern hat auch ein [[widersprüchliches]] Wesen, das zum einen ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]], zum anderen aber wesentlich nichts ist, bloße [[Reflexion]] in anderem, eine [[Form]] ohne [[Inhalt]], ein Loch im Vielen. Darin hat es sein Wesen aufbewahrt, aber zugleich negiert, so bewahrt, dass es sich nur noch als Form wirksam macht und somit [[notwendig]] zu einer [[Formbestmmung]] wird.		Ein [[Gegenstand]], der seinem [[Wesen]] nicht entspricht, hat ein [[Unwesen]] zu seinem [[Inhalt]], ein [[unwirkliches]] Wesen, das nur an seiner widersinnigen Erscheinungsweitse zu [[erkennen]] ist, die eine [[Verkehrung]] ihres Wesens darstellt. Er ist ein [[Unding]], das im [[Allgemeinen]] nur [[abstrakt]], im Einzelnen nur [[isoliert]], daher ein [[abtrakt Allgemeines]] ist. Diese [[erscheint]] nicht nur widersinnig, sondern hat auch ein [[widersprüchliches]] Wesen, das zum einen ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]], zum anderen aber wesentlich nichts ist, bloße [[Reflexion]] in anderem, eine [[Form]] ohne [[Inhalt]], ein Loch im Vielen. Darin hat es sein Wesen aufbewahrt, aber zugleich negiert, so bewahrt, dass es sich nur noch als Form wirksam macht und somit [[notwendig]] zu einer [[Formbestmmung]] wird.
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	Es ist die [[Wirkung]] und also auch [[Wirklichkeit]] der Abstraktion (siehe [[Realabstraktion]]), welche sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] nicht nur erfahren, sondern auch [[erschließen]] lässt: In der Absehung von allen [[Bestimmungen]] bleibt der einfache [[Grund]] seines reinen, also inhaltslosen [[Seins]] übrig. Auf diese Weise hat Marx die [[abstrakt menschliche Arbeit]] als [[Begriffssubstanz]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] erschlossen:		Es ist die [[Wirkung]] und also auch [[Wirklichkeit]] der Abstraktion (siehe [[Realabstraktion]]), welche sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] nicht nur erfahren, sondern auch [[erschließen]] lässt: In der Absehung von allen [[Bestimmungen]] bleibt der einfache [[Grund]] seines reinen, also inhaltslosen [[Seins]] übrig. Auf diese Weise hat Marx die [[abstrakt menschliche Arbeit]] als [[Begriffssubstanz]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] erschlossen:

	"Sieht man ab von der Bestimmtheit der produktiven Tätigkeit und daher vom nützlichen Charakter der Arbeit, so bleibt das an ihr, daß sie eine Verausgabung menschlicher Arbeitskraft ist. Schneiderei und Weberei, obgleich qualitativ verschiedne produktive Tätigkeiten, sind beide produktive Verausgabung von menschlichem Hirn, Muskel, Nerv, Hand usw., und in diesem Sinn beide menschliche Arbeit. Es sind nur zwei verschiedne Formen, menschliche Arbeitskraft zu verausgaben." [[(MEW 23, S. 58 f)]]		<blockquote>''Sieht man ab von der Bestimmtheit der produktiven Tätigkeit und daher vom nützlichen Charakter der Arbeit, so bleibt das an ihr, daß sie eine Verausgabung menschlicher Arbeitskraft ist. Schneiderei und Weberei, obgleich qualitativ verschiedne produktive Tätigkeiten, sind beide produktive Verausgabung von menschlichem Hirn, Muskel, Nerv, Hand usw., und in diesem Sinn beide menschliche Arbeit. Es sind nur zwei verschiedne Formen, menschliche Arbeitskraft zu verausgaben. [[(MEW 23, S. 58 f)]]''</blockquote>

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	"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[(MEW 25, S. 825)]]		"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[(MEW 25, S. 825)]]

	Ein Wesen ist [[subjektives]] [[Sein]], die [[Substanz]] dessen, was [[Subjekt]] von einem [[Objekt]] (siehe auch [[Gegenstand]]) ist. Im [[Widersinn]], im [[Widerspruch]] mit sich, kann es nicht als das [[erscheinen]], was es ist. In seiner [[Selbstentfremdung]] wird es hintersinnig, und verlangt eine Erschließung aus schlussfolgerndem [[Denken]] (siehe [[Erkenntnisinteresse]]), das im [[Widersinn]] seiner Erscheinungsweisen die nur [[abstrakt]] erkennbare [[Substanz]] als seine Wesensabstraktion darzustellen und zu [[beweisen]] vermag; - vergleiche hierzu die ~~Marx‘sche~~ Erschließung des [[Werts]] als "gemeinsames Drittes" der [[Tauschwerte]], das im [[Warentausch]] selbst schon auf seine abstrakte Herkunft aus einem anderen Sein ([[abstrakt menschliche Arbeit]]) verweist.		Ein Wesen ist [[subjektives]] [[Sein]], die [[Substanz]] dessen, was [[Subjekt]] von einem [[Objekt]] (siehe auch [[Gegenstand]]) ist. Im [[Widersinn]], im [[Widerspruch]] mit sich, kann es nicht als das [[erscheinen]], was es ist. In seiner [[Selbstentfremdung]] wird es hintersinnig, und verlangt eine Erschließung aus schlussfolgerndem [[Denken]] (siehe [[Erkenntnisinteresse]]), das im [[Widersinn]] seiner Erscheinungsweisen die nur [[abstrakt]] erkennbare [[Substanz]] als seine Wesensabstraktion darzustellen und zu [[beweisen]] vermag; - vergleiche hierzu die Marxsche Erschließung des [[Werts]] als "gemeinsames Drittes" der [[Tauschwerte]], das im [[Warentausch]] selbst schon auf seine abstrakte Herkunft aus einem anderen Sein ([[abstrakt menschliche Arbeit]]) verweist.

	Die Frage, warum es das gibt, was ist, ist von da her eine Wesensfrage. So auch die Frage, was ist es gewesen, wenn es verwest, wenn es also nicht mehr ist? Ein [[Wesen]] ist begründetes und grundlegendes [[Sein]], die [[Einheit]] der [[Bestimmungen]] eines [[Seins]], [[Seinsbestimmung]] dessen, was es über die Verwesung hinaus ist, auch wenn es in anderer [[Stofflichkeit]] erscheint, [[Grund]] eines anders Seienden ist. [[Gott]] ist eine [[allgemein]] bekannte Wesensabstraktion, durch die auch die Schwierigkeit eines [[Beweises]] (bzw. Widerlegung) deutlich wird, da er selbst schon offensichtlich als [[Gedankenabstraktion]] verfasst ist. [[Realabstraktionen]] sind dagen materiell nachweisbar, weil sie in ihrer Formverwandlung darstellbar sind. Im Übergang zu anderem kann ein Wesen wachsen, anders werden durch den Zuwachs an bestimmtem Sein, durch die [[natürliche Intelligenz]] seiner organischen [[Geschichte]].		Die Frage, warum es das gibt, was ist, ist von da her eine Wesensfrage. So auch die Frage, was ist es gewesen, wenn es verwest, wenn es also nicht mehr ist? Ein [[Wesen]] ist begründetes und grundlegendes [[Sein]], die [[Einheit]] der [[Bestimmungen]] eines [[Seins]], [[Seinsbestimmung]] dessen, was es über die Verwesung hinaus ist, auch wenn es in anderer [[Stofflichkeit]] erscheint, [[Grund]] eines anders Seienden ist. [[Gott]] ist eine [[allgemein]] bekannte Wesensabstraktion, durch die auch die Schwierigkeit eines [[Beweises]] (bzw. Widerlegung) deutlich wird, da er selbst schon offensichtlich als [[Gedankenabstraktion]] verfasst ist. [[Realabstraktionen]] sind dagen materiell nachweisbar, weil sie in ihrer Formverwandlung darstellbar sind. Im Übergang zu anderem kann ein Wesen wachsen, anders werden durch den Zuwachs an bestimmtem Sein, durch die [[natürliche Intelligenz]] seiner organischen [[Geschichte]].

	Es mag vielerlei [[Abstraktionen]] geben, die willkürlich sind und Hypothesen bilden, mit denen statistische [[Relationen]] hergestellt werden, deren Sinn und Zweck ganz jenseits eines [[Erkenntnisinteresses]], also völlig unbegründet und daher voraussetzungslos eingebracht wird. Als bloße [[Selbstverständlichkeit]] schon im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]], also quasi selbsterklärend begriffen, besteht keinerlei [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]]. Solches kann daher auch nur [[willkürliche]] oder rein quantitative [[Beziehungen]] darstellen. Dies macht den [[Positivismus]] aus, der jedes [[Fakt]] als gleichermaßen wesentlich ansieht. Für das [[dialektische]] [[Denken]] gibt es das Wesen als [[Gegenstand]] des Begreifens nur, wo [[Erscheinung]] und Wesen auseinanderfallen, wo der [[Begriff]] nicht greifbar ist. Von daher ist die Wesensabstraktion, sofern sie zum [[Beweis]] kommt, die über jeden [[Zufall]] erhabene Abstraktionsweise, die das Wesen ihres Gegenstands aus vielfältigen Erscheinungsweisen erst durch [[Analyse]] ermitteln muss, bevor sie ihn auch denken kann.		Es mag vielerlei [[Abstraktionen]] geben, die willkürlich sind und Hypothesen bilden, mit denen statistische [[Relationen]] hergestellt werden, deren Sinn und Zweck ganz jenseits eines [[Erkenntnisinteresses]], also völlig unbegründet und daher voraussetzungslos eingebracht wird. Als bloße [[Selbstverständlichkeit]] schon im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]], also quasi selbsterklärend begriffen, besteht keinerlei [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]]. Solches kann daher auch nur [[willkürliche]] oder rein quantitative [[Beziehungen]] darstellen. Dies macht den [[Positivismus]] aus, der jedes [[Fakt]] als gleichermaßen wesentlich ansieht. Für das [[dialektische]] [[Denken]] gibt es das Wesen als [[Gegenstand]] des Begreifens nur, wo [[Erscheinung]] und Wesen auseinanderfallen, wo der [[Begriff]] nicht greifbar ist. Von daher ist die Wesensabstraktion, sofern sie zum [[Beweis]] kommt, die über jeden [[Zufall]] erhabene Abstraktionsweise, die das Wesen ihres Gegenstands aus vielfältigen Erscheinungsweisen erst durch [[Analyse]] ermitteln muss, bevor sie ihn auch denken kann.

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"Aller Mystizismus der Warenwelt, all der Zauber und Spuk, welcher Arbeitsprodukte auf Grundlage der Warenproduktion umnebelt, verschwindet ... sofort, sobald wir zu andren Produktionsformen flüchten." [[(MEW 23, S. 90)]]

Verzaubert wirken [[Verhältnisse]], wo sie [[unwirklich]] sind, wo sie von ihrem [[Wesen]] [[getrennt]] [[erscheinen]] (siehe auch [[Wesenslogik]]), in den [[Gegensätzen]] und Unterschieden ihrer [[Beziehungen]] vereint sind, bevor sie überhaupt [[wirklich]] [[da sein]] können. Ein Zauber entsteht durch die Verschmelzung von Gegensätzen in wirklichen [[Abstraktionen]] (siehe [[Realabstraktion]]), die nurmehr durch ihre [[Formbestimmung]] wirksam sind und von da her in ihrer [[Wirklichkeit]] nur [[unwirklich]] [[da sein]] können (siehe hierzu auch [[Mystifikation]]).

"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[(MEW 25, S. 825)]]

Ein Wesen ist [[subjektives]] [[Sein]], die [[Substanz]] dessen, was [[Subjekt]] von einem [[Objekt]] (siehe auch [[Gegenstand]]) ist. Im [[Widersinn]], im [[Widerspruch]] mit sich, kann es nicht als das [[erscheinen]], was es ist. In seiner [[Selbstentfremdung]] wird es hintersinnig, und verlangt eine Erschließung aus schlussfolgerndem [[Denken]] (siehe [[Erkenntnisinteresse]]), das im [[Widersinn]] seiner Erscheinungsweisen die nur [[abstrakt]] erkennbare [[Substanz]] als seine Wesensabstraktion darzustellen und zu [[beweisen]] vermag; - vergleiche hierzu die Marx‘sche Erschließung des [[Werts]] als "gemeinsames Drittes" der [[Tauschwerte]], das im [[Warentausch]] selbst schon auf seine abstrakte Herkunft aus einem anderen Sein ([[abstrakt menschliche Arbeit]]) verweist.

Die Frage, warum es das gibt, was ist, ist von da her eine Wesensfrage. So auch die Frage, was ist es gewesen, wenn es verwest, wenn es also nicht mehr ist? Ein [[Wesen]] ist begründetes und grundlegendes [[Sein]], die [[Einheit]] der [[Bestimmungen]] eines [[Seins]], [[Seinsbestimmung]] dessen, was es über die Verwesung hinaus ist, auch wenn es in anderer [[Stofflichkeit]] erscheint, [[Grund]] eines anders Seienden ist. [[Gott]] ist eine [[allgemein]] bekannte Wesensabstraktion, durch die auch die Schwierigkeit eines [[Beweises]] (bzw. Widerlegung) deutlich wird, da er selbst schon offensichtlich als [[Gedankenabstraktion]] verfasst ist. [[Realabstraktionen]] sind dagen materiell nachweisbar, weil sie in ihrer Formverwandlung darstellbar sind. Im Übergang zu anderem kann ein Wesen wachsen, anders werden durch den Zuwachs an bestimmtem Sein, durch die [[natürliche Intelligenz]] seiner organischen [[Geschichte]].

Es mag vielerlei [[Abstraktionen]] geben, die willkürlich sind und Hypothesen bilden, mit denen statistische [[Relationen]] hergestellt werden, deren Sinn und Zweck ganz jenseits eines [[Erkenntnisinteresses]], also völlig unbegründet und daher voraussetzungslos eingebracht wird. Als bloße [[Selbstverständlichkeit]] schon im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]], also quasi selbsterklärend begriffen, besteht keinerlei [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]]. Solches kann daher auch nur [[willkürliche]] oder rein quantitative [[Beziehungen]] darstellen. Dies macht den [[Positivismus]] aus, der jedes [[Fakt]] als gleichermaßen wesentlich ansieht. Für das [[dialektische]] [[Denken]] gibt es das Wesen als [[Gegenstand]] des Begreifens nur, wo [[Erscheinung]] und Wesen auseinanderfallen, wo der [[Begriff]] nicht greifbar ist. Von daher ist die Wesensabstraktion, sofern sie zum [[Beweis]] kommt, die über jeden [[Zufall]] erhabene Abstraktionsweise, die das Wesen ihres Gegenstands aus vielfältigen Erscheinungsweisen erst durch [[Analyse]] ermitteln muss, bevor sie ihn auch denken kann.

"Das abstrahierende Denken... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert." (Logik II, 20).

Ein [[Gegenstand]], der seinem [[Wesen]] nicht entspricht, hat ein [[Unwesen]] zu seinem [[Inhalt]], ein [[unwirkliches]] Wesen, das nur an seiner widersinnigen Erscheinungsweitse zu [[erkennen]] ist, die eine [[Verkehrung]] ihres Wesens darstellt. Er ist ein [[Unding]], das im [[Allgemeinen]] nur [[abstrakt]], im Einzelnen nur [[isoliert]], daher ein [[abtrakt Allgemeines]] ist. Diese [[erscheint]] nicht nur widersinnig, sondern hat auch ein [[widersprüchliches]] Wesen, das zum einen ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]], zum anderen aber wesentlich nichts ist, bloße [[Reflexion]] in anderem, eine [[Form]] ohne [[Inhalt]], ein Loch im Vielen. Darin hat es sein Wesen aufbewahrt, aber zugleich negiert, so bewahrt, dass es sich nur noch als Form wirksam macht und somit [[notwendig]] zu einer [[Formbestmmung]] wird.

Die [[Abstraktion]] eines Wesens wird als [[Begriffssubstanz]] einer formellen Ganzheit erschlossen, als das im [[Nichts]] verbliebene Sein, als Grund eines Daseins, das sich selbst nichtig macht, weil es alles aufzehrt, was wesentlich ist. Dies zu begreifen macht den Unterschied zur [[Phänomenologie]].

In der dialektischen Systematik ist diese [[Negation]] der Springpunkt und Umschlagpunkt des [[Begriffs]], der aus einer geschichtlichen Nichtigkeit und [[Nichtung]] erklärt, was diese als Anderssein des Begriffs reflektiert. Vergleiche hierzu z.B. die [[Teilung der Arbeit]], welche nach Marx die [[Notwendigkeit]] der Form des [[Reichtums]] als Warensammlung erklärt, die zum wesentlichen Inhalt nur die Tatsache verwirklicht, dass sie Arbeitsprodukt ist, ohne als solches wirklich zu sein.

Es ist die [[Wirkung]] und also auch [[Wirklichkeit]] der Abstraktion (siehe [[Realabstraktion]]), welche sich in den wirklichen [[Verhältnissen]] nicht nur erfahren, sondern auch [[erschließen]] lässt: In der Absehung von allen [[Bestimmungen]] bleibt der einfache [[Grund]] seines reinen, also inhaltslosen [[Seins]] übrig. Auf diese Weise hat Marx die [[abstrakt menschliche Arbeit]] als [[Begriffssubstanz]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] erschlossen:

"Sieht man ab von der Bestimmtheit der produktiven Tätigkeit und daher vom nützlichen Charakter der Arbeit, so bleibt das an ihr, daß sie eine Verausgabung menschlicher Arbeitskraft ist. Schneiderei und Weberei, obgleich qualitativ verschiedne produktive Tätigkeiten, sind beide produktive Verausgabung von menschlichem Hirn, Muskel, Nerv, Hand usw., und in diesem Sinn beide menschliche Arbeit. Es sind nur zwei verschiedne Formen, menschliche Arbeitskraft zu verausgaben." [[(MEW 23, S. 58 f)]]