Wiederholungszwang - Versionsgeschichte

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	"Man hat gesehen, dass die große Industrie die manufakturmäßige Teilung der Arbeit mit ihrer lebenslänglichen Fesselung eines ganzen Menschen an eine Detailoperation technisch aufhebt, während zugleich die kapitalistische Form der großen Industrie jene Arbeitsteilung noch monströser reproduziert, in der eigentlichen Fabrik durch Verwandlung des Arbeiters in den selbstbewussten Zubehör einer Teilmaschine, überall sonst teils durch sporadischen Gebrauch der Maschinen und der Maschinenarbeit, teils durch Einführung von Frauen-, Kinder- und ungeschickter Arbeit als neuer Grundlage der Arbeitsteilung. Der Widerspruch zwischen der manufakturmäßigen Teilung der Arbeit und dem Wesen der großen Industrie macht sich gewaltsam geltend." [[(Karl Marx, MEW 23,508)]]		<blockquote>''Man hat gesehen, dass die große Industrie die manufakturmäßige Teilung der Arbeit mit ihrer lebenslänglichen Fesselung eines ganzen Menschen an eine Detailoperation technisch aufhebt, während zugleich die kapitalistische Form der großen Industrie jene Arbeitsteilung noch monströser reproduziert, in der eigentlichen Fabrik durch Verwandlung des Arbeiters in den selbstbewussten Zubehör einer Teilmaschine, überall sonst teils durch sporadischen Gebrauch der Maschinen und der Maschinenarbeit, teils durch Einführung von Frauen-, Kinder- und ungeschickter Arbeit als neuer Grundlage der Arbeitsteilung. Der Widerspruch zwischen der manufakturmäßigen Teilung der Arbeit und dem Wesen der großen Industrie macht sich gewaltsam geltend. [[(Karl Marx, MEW 23,508)]]''</blockquote>

	Nach Sigmund Freud ist der Wiederholungszwang ein "Abwehrmechanismus" gegen [[traumatische]] [[Wahrnehmungen]]. Sie gelten entweder als Grenzfälle einer sozialen Pathologie der eingebürgerten Menschen oder selbst als Symptom einer [[psychische Krankheit]] (siehe hierzu auch [[Zwangshandlungen]]). Nach psychoanalytischer Auffassung bestehen sie aus dem [[Bedürfnis]], Situationen zur Auslösung von [[Ereignissen]], [[Wahrnehmungen]] oder [[Selbstwahrnehmungen]] zu produzieren, die Unglück mit sich bringen (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]), um diese zu beherrschen, zu überwältigen oder auch zu umgehen. Die [[Analyse]] der einzelnen [[Persönlichkeit]] soll diese dann durch [[Kenntnis]] ihrer Übertragungen "unnötig machen" und auflösen. Ihre [[gesellschaftliche]] [[Bedingtheit]] und [[Lebensangst]] bleibt hierbei allerdings außen vor, das einzelne Phänomen privat und die gesellschaftlichen Zusammenhänge in der Macht ihrer [[Veräußerlichungen]] und dem entsprechenden [[Bewusstsein]] bestärkt.		Nach Sigmund Freud ist der Wiederholungszwang ein ''Abwehrmechanismus'' gegen [[traumatische]] [[Wahrnehmungen]]. Sie gelten entweder als Grenzfälle einer sozialen Pathologie der eingebürgerten Menschen oder selbst als Symptom einer [[psychische Krankheit]] (siehe hierzu auch [[Zwangshandlungen]]). Nach psychoanalytischer Auffassung bestehen sie aus dem [[Bedürfnis]], Situationen zur Auslösung von [[Ereignissen]], [[Wahrnehmungen]] oder [[Selbstwahrnehmungen]] zu produzieren, die Unglück mit sich bringen (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]), um diese zu beherrschen, zu überwältigen oder auch zu umgehen. Die [[Analyse]] der einzelnen [[Persönlichkeit]] soll diese dann durch [[Kenntnis]] ihrer Übertragungen ''unnötig machen'' und auflösen. Ihre [[gesellschaftliche]] [[Bedingtheit]] und [[Lebensangst]] bleibt hierbei allerdings außen vor, das einzelne Phänomen privat und die gesellschaftlichen Zusammenhänge in der Macht ihrer [[Veräußerlichungen]] und dem entsprechenden [[Bewusstsein]] bestärkt.

	In einer Welt, worin die gesellschaftliche [[Arbeitsteilung]], die [[Trennung]] von [[Bedürfnis]] und [[Arbeit]], von [[Einkauf]] und [[Verkauf]], von [[unmittelbaren]] [[Erleben]] und seiner gesellschaftlichen [[Vermittlung]] vorherrscht, kann [[sinnliche Gewissheit]] nur über die Wiederholung des Einen im Anderen [[empfunden]], ihre gesellschaftliche Gespaltenheit nur im [[Dazwischensein]] ihrer [[Existenzen]] auch [[wirklich]] [[erkannt]] werden. Ihr [[Dasein]] ist zwangsläufig [[ungewiss]] und zeitigt auch [[unmittelbar]] in den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] immer wieder unterbrochene [[Inhalte]], abgebrochene [[Beziehungen]], die Menschen nicht einfach nur verunsichern, sondern sie auch oft am [[Zweifel]] an ihrer [[Wahrnehmung]] verzweifeln lassen. In ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] glückt die Flucht in eine [[absolute]] [[Selbstwahrnehmung]] aber nur, wenn ihr Unglück auch gemeistert werden kann. Denn die [[Selbstwahrnehmung]] kann in ihren [[Selbstgefühlen]] das Andere als ein [[wirkliches]] [[Anderssein]] nicht kennen und also auch nicht wirklich [[erkennen]]. Früher oder später [[verselbständigt]] sie sich daher zwangsläufig in ihrem Selbstzweifel, in der [[ewigen]] Suche nach einer inneren [[Wahrheit]], die eine [[schlechte Unendlichkeit]] birgt, weil sie ihre äußere [[Wahrheit]] in sich und durch sich selbst abstreitet und damit sich selbst bestreitet. In der Vertiefung ihrer [[Ungewissheit]] über sich selbst können Menschen sich nur ihrer [[selbst bewusst]] werden, wenn sie ihr unglückliches [[Bewusstsein]] als Bewusstsein ihres Unglücks begreifen und außer sich [[erkennen]] können (siehe [[Entäußerung]]). Ohne diese verfallen sie in ein unendliches Unglück ihrer [[Selbstwahrnehmung]], die sie aus ihrer [[persönlichen]] [[Isolation]] heraus durch die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Kultur]] (siehe [[Eventkultur]]), also besonders im [[Kulturkonsum]] vertiefen und durch die gesteigerte [[Sucht]] nach Wiederholung eine [[Abstraktionskraft]] der [[Selbstwahrnehmungen]] produziert, welche die [[Selbstgewissheit]] ihrer [[Erlebnisse]] abtötet (siehe [[tote Wahrnehmung]]).		In einer Welt, worin die gesellschaftliche [[Arbeitsteilung]], die [[Trennung]] von [[Bedürfnis]] und [[Arbeit]], von [[Einkauf]] und [[Verkauf]], von [[unmittelbaren]] [[Erleben]] und seiner gesellschaftlichen [[Vermittlung]] vorherrscht, kann [[sinnliche Gewissheit]] nur über die Wiederholung des Einen im Anderen [[empfunden]], ihre gesellschaftliche Gespaltenheit nur im [[Dazwischensein]] ihrer [[Existenzen]] auch [[wirklich]] [[erkannt]] werden. Ihr [[Dasein]] ist zwangsläufig [[ungewiss]] und zeitigt auch [[unmittelbar]] in den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] immer wieder unterbrochene [[Inhalte]], abgebrochene [[Beziehungen]], die Menschen nicht einfach nur verunsichern, sondern sie auch oft am [[Zweifel]] an ihrer [[Wahrnehmung]] verzweifeln lassen. In ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] glückt die Flucht in eine [[absolute]] [[Selbstwahrnehmung]] aber nur, wenn ihr Unglück auch gemeistert werden kann. Denn die [[Selbstwahrnehmung]] kann in ihren [[Selbstgefühlen]] das Andere als ein [[wirkliches]] [[Anderssein]] nicht kennen und also auch nicht wirklich [[erkennen]]. Früher oder später [[verselbständigt]] sie sich daher zwangsläufig in ihrem Selbstzweifel, in der [[ewigen]] Suche nach einer inneren [[Wahrheit]], die eine [[schlechte Unendlichkeit]] birgt, weil sie ihre äußere [[Wahrheit]] in sich und durch sich selbst abstreitet und damit sich selbst bestreitet. In der Vertiefung ihrer [[Ungewissheit]] über sich selbst können Menschen sich nur ihrer [[selbst bewusst]] werden, wenn sie ihr unglückliches [[Bewusstsein]] als Bewusstsein ihres Unglücks begreifen und außer sich [[erkennen]] können (siehe [[Entäußerung]]). Ohne diese verfallen sie in ein unendliches Unglück ihrer [[Selbstwahrnehmung]], die sie aus ihrer [[persönlichen]] [[Isolation]] heraus durch die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Kultur]] (siehe [[Eventkultur]]), also besonders im [[Kulturkonsum]] vertiefen und durch die gesteigerte [[Sucht]] nach Wiederholung eine [[Abstraktionskraft]] der [[Selbstwahrnehmungen]] produziert, welche die [[Selbstgewissheit]] ihrer [[Erlebnisse]] abtötet (siehe [[tote Wahrnehmung]]).

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"Man hat gesehen, dass die große Industrie die manufakturmäßige Teilung der Arbeit mit ihrer lebenslänglichen Fesselung eines ganzen Menschen an eine Detailoperation technisch aufhebt, während zugleich die kapitalistische Form der großen Industrie jene Arbeitsteilung noch monströser reproduziert, in der eigentlichen Fabrik durch Verwandlung des Arbeiters in den selbstbewussten Zubehör einer Teilmaschine, überall sonst teils durch sporadischen Gebrauch der Maschinen und der Maschinenarbeit, teils durch Einführung von Frauen-, Kinder- und ungeschickter Arbeit als neuer Grundlage der Arbeitsteilung. Der Widerspruch zwischen der manufakturmäßigen Teilung der Arbeit und dem Wesen der großen Industrie macht sich gewaltsam geltend." [[(Karl Marx, MEW 23,508)]]

Nach Sigmund Freud ist der Wiederholungszwang ein "Abwehrmechanismus" gegen [[traumatische]] [[Wahrnehmungen]]. Sie gelten entweder als Grenzfälle einer sozialen Pathologie der eingebürgerten Menschen oder selbst als Symptom einer [[psychische Krankheit]] (siehe hierzu auch [[Zwangshandlungen]]). Nach psychoanalytischer Auffassung bestehen sie aus dem [[Bedürfnis]], Situationen zur Auslösung von [[Ereignissen]], [[Wahrnehmungen]] oder [[Selbstwahrnehmungen]] zu produzieren, die Unglück mit sich bringen (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]), um diese zu beherrschen, zu überwältigen oder auch zu umgehen. Die [[Analyse]] der einzelnen [[Persönlichkeit]] soll diese dann durch [[Kenntnis]] ihrer Übertragungen "unnötig machen" und auflösen. Ihre [[gesellschaftliche]] [[Bedingtheit]] und [[Lebensangst]] bleibt hierbei allerdings außen vor, das einzelne Phänomen privat und die gesellschaftlichen Zusammenhänge in der Macht ihrer [[Veräußerlichungen]] und dem entsprechenden [[Bewusstsein]] bestärkt.

In einer Welt, worin die gesellschaftliche [[Arbeitsteilung]], die [[Trennung]] von [[Bedürfnis]] und [[Arbeit]], von [[Einkauf]] und [[Verkauf]], von [[unmittelbaren]] [[Erleben]] und seiner gesellschaftlichen [[Vermittlung]] vorherrscht, kann [[sinnliche Gewissheit]] nur über die Wiederholung des Einen im Anderen [[empfunden]], ihre gesellschaftliche Gespaltenheit nur im [[Dazwischensein]] ihrer [[Existenzen]] auch [[wirklich]] [[erkannt]] werden. Ihr [[Dasein]] ist zwangsläufig [[ungewiss]] und zeitigt auch [[unmittelbar]] in den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] immer wieder unterbrochene [[Inhalte]], abgebrochene [[Beziehungen]], die Menschen nicht einfach nur verunsichern, sondern sie auch oft am [[Zweifel]] an ihrer [[Wahrnehmung]] verzweifeln lassen. In ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] glückt die Flucht in eine [[absolute]] [[Selbstwahrnehmung]] aber nur, wenn ihr Unglück auch gemeistert werden kann. Denn die [[Selbstwahrnehmung]] kann in ihren [[Selbstgefühlen]] das Andere als ein [[wirkliches]] [[Anderssein]] nicht kennen und also auch nicht wirklich [[erkennen]]. Früher oder später [[verselbständigt]] sie sich daher zwangsläufig in ihrem Selbstzweifel, in der [[ewigen]] Suche nach einer inneren [[Wahrheit]], die eine [[schlechte Unendlichkeit]] birgt, weil sie ihre äußere [[Wahrheit]] in sich und durch sich selbst abstreitet und damit sich selbst bestreitet. In der Vertiefung ihrer [[Ungewissheit]] über sich selbst können Menschen sich nur ihrer [[selbst bewusst]] werden, wenn sie ihr unglückliches [[Bewusstsein]] als Bewusstsein ihres Unglücks begreifen und außer sich [[erkennen]] können (siehe [[Entäußerung]]). Ohne diese verfallen sie in ein unendliches Unglück ihrer [[Selbstwahrnehmung]], die sie aus ihrer [[persönlichen]] [[Isolation]] heraus durch die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Kultur]] (siehe [[Eventkultur]]), also besonders im [[Kulturkonsum]] vertiefen und durch die gesteigerte [[Sucht]] nach Wiederholung eine [[Abstraktionskraft]] der [[Selbstwahrnehmungen]] produziert, welche die [[Selbstgewissheit]] ihrer [[Erlebnisse]] abtötet (siehe [[tote Wahrnehmung]]).

Nicht nur in der Psychologie, auch in der Evolutionstheorie (siehe [[Evolution]]) steht die Antwort auf die Frage aus, wie sich eine [[natürlich]] scheinende [[Kraft]] in einem [[selbständigten]] [[Trieb]] so äußern kann, dass er überhaupt in der Lage ist, sich von seinen inhaltlichen [[Gründen]] und [[Beziehungen]] abzustoßen und sich weit darüber hinaus durchsetzen und sich sogar gegen sie stellen und entwickeln kann (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]). Es muss eine [[Kraft]] sein, die sich ihre [[Formbestimmung]] zu [[eigen]] macht und diese schließlich aus einem [[nichtigen]], einem vernichteten [[Wesen]] heraus [[bestimmt]] und durch seine eigene inhaltliche Leere, also durch [[Nichts]], nur durch die [[Tatsache]] seiner Existenz seiner bloßen Form, eben als [[abstrakt menschlichen Sinn]] verdoppelt, der keinen Inhalt erkennen kann.

Denkbar ist dies nur, wenn man die Herkunft dieser [[Kraft]] aus etwas erklären kann, das darin nicht [[anwesend]], nicht unmittelbar wirksam ist und dennoch einer [[absoluten]] [[Notwendigkeit]] folgen muss, eine [[Kraft]], die in der reinen [[Form]] wirksam ist, weil sie ihrer Nichtung entspringt, ein mächtiges [[Nichts]] ist, das seine reine, seine [[isolierte]], durch sich und in sich aufgehobene [[Natur]] als bloße [[Lebenstatsache]] vollstrecken muss, um ihre inhaltliche Lebensnot auszuschalten (siehe auch [[Wesensnot]]), um zu vernichten, was nicht sein kann und doch sein muss, um am Leben zu bleiben. Es ist dies ein [[Trieb]], der sich selbst verkehrt hat, der seinen Antrieb [[perveriert]], weil er ihm nicht folgen kann. Das kann nur die [[Kraft]] der [[Substanz]] einer Lebensvernichtung im überleben der reinen [[Abstraktion]] des [[Lebens]] selbst, in seiner Konfrontation mit ihrem [[Tod]] sein (siehe hierzu [[Todestrieb]]).

In der Wirklichkeit der [[Vernutzung]], im [[objektiven]] [[Verhältnis]] des [[Nutzens]], im Verbrauch seiner [[Gegenstände]] entsteht eine [[selbständige]] Kulturform des Gebrauchs, die eine stetige Erneuerung nötig hat. Aber mit der politichen Verfügung über den reinen Gebrauch einer [[Sache]] (siehe [[Geld]] als [[Kaufmittel]]), über ihren [[Konsum]] bis zu ihrem Verbrauch (siehe auch [[Konsumkultur]]), verwirklicht sich mit ihrem Verwesen ohne Nachkommen, durch die [[Abwesenheit]] ihrer [[Geschichte]] eine stillschweigende [[Kraft]] ihrer bloßen [[Nichtung]], eine [[Abstraktionskraft]] gegen ihre [[Wirklichkeit]]. Diese Abstraktionskraft [[entwirklicht]] nicht nur ihre G[[Gegenwärtigkeit]], sondern [[abstrahiert]] auch von ihrer [[Substanz]] (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]] als die [[Wertsubstanz]] der [[politischen Ökonomie]]). Deren Abstraktionskraft entsteht in und durch die [[Abwesenheit]] ihrer [[körperlich]] konkreten [[Inhalte]], durch die [[Energie]] der ungesättigten [[Masse]] inhaltsloseer [[Beziehungen]]. Sie besteht lediglich aus der Anhäufung von einzelnen formlos gewordenen [[Existenzen]], also aus der [[Menge]] - bzw. im Gemenge - gleich geltender [[Inhalte]] (siehe [[Gleichgültigkeit]]), als Formation einer [[Energie]], die durch die Häufigkeit ihrer beliebigen Erscheinungsweisen sich [[verselbständigt]] und zu einer [[Abstraktionskraft]] wird. Sie ist ein Gemenge [[abstrakter]] [[Beziehungen]], deren [[Sinn]] sich im [[Zweck]] einer [[körperlichen]][[Verdichtung]] [[aufhebt]] und zu einer leibbhaftgen [[Abstraktionskraft]] wird. Sie bezieht ihre [[Kraft]] aus der [[Not]] eines [[abwesenden]] [[Wesens]] (siehe [[Schmerz]]), aus der [[Wesensnot]] einer [[verallgemeinerten]] [[Negation]] der [[Substanz]] eines [[Verhältnisses]], das ihrer [[abstrakten Allgemeinheit]] entspringt. Sie speist sich aus den aufgehobenen [[Beziehungen]] der vereinzelten (siehe [[)Elemente, derenReduktionsich durch dieverallgemeinerungihrerwirklichenSubstanzin derAusschließlichkeitihrer Verneinung, ihrerwirklichenNegationbestärkt, sich alsKraftihrer imAllgemeinenleeren Verbundenheit als Antrieb (siehe hierzuTrieb) aus der zerteiltenMasseihreabstrakten Allgemeinheitpotenziert, die durch dieReduktionder Wahrnehmungsinhalte auf ihre bloßeTatsächlichkeit, auf die Fakten dergewöhnlichenWahrnehmungentsteht. Deren darin verdoppelte Negation entwickelt einenausgeschlossenerSinnseinerVerhältnisse. Dieser wird auf dieabwesendeSubstanzseinerwirklichenBeziehungenreduziertund hierdurch zurPositioneinerabstrakten Allgemeineitder bloßen Erscheinungsformen (siehe hierzuPositivismus) von schlichtenGegebenheitenund wird durch dieDialektikseinerVerallgemeinerungalsAbstraktionskraftzumTriebungegenständlicherVerhältnisse(siehe hierzuEntfremdung).]]

In [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] entwickelt sich ein darin ausgeschlossene [[Selbstgefühl]] zum Antrieb einer durch ihre [[Verallgemeinerung]] [[verselbständigten]] Kraft einer [[entäußerten]] [[Wahrnehmungsidentität]], zur Kraft einer [[Selbstbehauptung]], der Behauptung eines [[ästhetishen Willens]], der durch den Ausschluss der bedrängenden Einwirklungen auf die [[Selbstwahrnehmung]] diese nichtig setzt (siehe hierzu auch [[Hass]]) und in seiner [[Verallgemeinerung]] zu einem [[Nichtungstrieb]] werden kann. Mit Trieb wird das Treiben einer nur [[begrifflich]] [[erkennbarenen]] [[Substanz]] bezeichnet, der [[Begriffssubstanz]] eines nur mittelbar wirkenden [[Wesens]], das als [[Grund]] für die [[Beziehung]] [[mystisch]] gebliebener [[Phänomene]] durch deren [[Analyse]] [[erkannt]] - oder auch nur bekannt - wurde und das aus deren [[Substanz]] ihre [[Geschichte]] [[erklären]] und von daher auch prognostizieren können sollte.

Wo ein [[Sinn]] seinem [[Gegenstand]] nicht adäquat ist, nicht in der ihm entsprechenden [[Form]] existiert, weil er nicht verfügbar, deformiert oder ganz zerstört, einfach [[abwesend]] ist, wo seiner Existenzform also nicht der ihr nötige [[Inhalt]] zukommt, kann diese [[Form]] nur sein [[substanzielles]] Dasein als [[Gegenstand]] einer [[abstrakten]] [[Beziehung]] darstellen, als bloßer [[Körper]], als [[Stoff]] seiner [[Natur]]. Die [[Beziehung]] zu ihm reduziert sich in dieser [[Dialektik]] auf ein substanzielles Verlangen, wird zu einem [[Trieb]], der nurmehr die nackte [[Form]] von dem haben kann, worauf er sich bezieht. Diese [[Form]] ist dem Inhalt nach ds [[Dasein]] ihres Mangels, ihr [[Negativ]], die [[Kraft]] einer [[Energie]], die sich nur verwirklichen kann, wenn sie sich gegen das durch seinen Mangel bestimmte [[Dasein]] antreibt. Sie muss ihre inhaltliche [[Not]] wenden und wird daher als [[Formbestimmung]] mächtiger als diese - eben [[notwendig]]. Um ihren [[Begriff]] zu [[erschließen]] muss sie als bestimmte [[Negation]] und zugleich gleichgültig gegen ihre [[Beziehung]] ent-deckt sein (siehe auch [[Kritik]]). Und so ist ihre [[Analyse]] die [[Bedingung]] ihrer [[Erkenntnis]] (siehe auch [[Kritische Theorie]]).