Zwischenmenschliche Beziehung - Versionsgeschichte

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"Die Gesellschaft, wie sie für die Nationalökonomen erscheint, ist die bürgerliche Gesellschaft, worin jedes Individuum ein Ganzes von Bedürfnissen ist, und es nur für den anderen, wie der andere nur für es da ist, insofern sie sich wechselseitig zum Mittel werden."[[(MEW 40, S.557)]].

[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], ein "gemeinsames Drittes", das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher "hinter dem Rücken" seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).

[[Zwischenmenschlichebeziehung]] [[Zwischenmenschliche Beziehungen]] finden in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] (siehe auch [[zwischenmenschllchkeit]]) statt, worin der Eine als [[Material]] (siehe auch [[Körper]]) des [[gesellschaftlichen]] [[Lebens]] dem Anderen dient, um für sich [[wahr]] und [[wirklich]] zu sein, sich darin also in [[Gesellschaft]] findet und in seiner [[Gesellschaft]] als Mensch [[empfindet]], sich also selbst als Mensch zu [[erkennen]] sucht. Was sich aufeinander bezieht, zieht sich daher bei aller Unterschiedenheit auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], das ohne einander [[Abwesenheit]] erleidet. Wo es subjektiv ist, wird es zum Objekt seiner [[Zwischenmenschllchkeit]], wo es [[objektiv]] existiert kann es nicht das [[Subjekt]] seiner [[Beziehungen]] sein, als das es sich außer sich von sich versteht. In den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] seiner [[Kultur]] [[tauscht]] es sein [[Dasein]] als [[Kulturträger]] mit seinem [[Dasein]] als [[Kultursubjekt]] und [[vertauscht]], [[verkehrt]] alle Subjektivität ins Objektive (siehe hierzu [[objektive Subjektivität]]).

Eine jede [[Beziehung]] vollzieht das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] unter den Bestimmungen seiner [[Wirklichkeit]] (siehe auch [[Dasein]]), die dem Einen wie dem Anderen [[notwendiger]] [[Lebensinhalt]] ist, auch wenn dieser vor allem nur durch seine [[Form bestimmt]] ist. Weil beides im jeweils Anderen [[erscheint]] (siehe hierzu auch [[Anderssein]]), weil sich der [[Kulturträger]] als [[Kultursubjekt]] [[erscheint]], lässt sich das, was darin [[empfunden]] wird, durch das, wie es sich [[anfühlt]] verwechseln, – [[täuschen]], Ganz im [[Widerspruch]] zu ihrem [[gesellschaftlichen]] Organismus ist [[Zwischenmenschlichkeit]] eine [[Beziehung]], die sich im [[Verhalten]] zwischen ihrem Menschsein (siehe [[Dazwischensein]]) dadurch bildet, dass die Menschen sich selbst als [[Mittel]] ihrer [[Beziehung]] [[benutzen]] und als dieses sich selbst im Zweck ihrer [[Selbstbeziehung]] für [[wahr]] nehmen, ihre Bezogenheit in ihren zwischenmenschlichen Verhältnissen [[Täuschung]]verkörpern müssen (siehe hierzu auch [[Täuschung]]). Im Jenseits Anderem ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Wirklichkeit]] bleiben sie [[ausschließlich]] als [[Gegenstand]] für einander unter sich, an und für sich zwischen ihrem Menschsein als bloßes Material ihres Lebens. Das hatte Martin Heidegger bereits zu einem kritisch anmutbenden Statement getrieben, das auch schon die kritische Jungend der zwanziger Jahre des 20ten Jahrhunderts begeistert hatte und das kritische Bürgertum zur Auflösung ihrer Selbstverständigung getrieben: Und es ist so platt, dass es immer mal stimmen kann, wenn er sich so [[verstehen]] will, wie es seine Zeit ratsam scheinen lässt – solange [[Gesellschaft]] wie das Sammelbecken [[selbstloser]] [[Spießer]] kritisch begriffen sein soll:

"Das Dasein steht als alltägliches Miteinandersein in der Botmäßigkeit der Anderen. Nicht es selbst ist, die Anderen haben ihm das Sein abgenommen. Das Belieben der Anderen verfügt über die alltäglichen Seinsmöglichkeiten des Daseins. ... In dieser Unauffälligkeit und Nichtfeststellbarkeit entfaltet das Man seine eigentliche Diktatur. Wir genießen und vergnügen uns, wie man genießt; wir lesen, sehen und urteilen über Literatur und Kunst, wie man sieht und urteilt; ... wir finden empörend, was man empörend findet. ... Jeder ist der Andere und Keiner er selbst." (Heidegger in "Sein und Zeit" S. 126f "§27. Das alltägliche Selbstsein und das Man"")

Es ist der monokausale Strukturalismus des identitären Denkens, der auch heute noch politische Selbstverständnisse des Bürgertums aufbereitet. Doch im bloßen [[Dazwischensein]] sieht das Eine wie das Andere von sich ab, soweit es sich außer sich [[wahrhat]]. Und so [[wirkt]] alles, was dadurch zwischen sich gleich bleibt für sich [[fremd]]. Weil es darin für sich [[gleichgültig]] bestimmt ist, bezieht es eine [[fremd bestimmte]] [[Absicht]], wodurch es sich auf sich [[persönlich]] zu [[reduzieren]] kann, sich wie eine [[abstrakt allgemeine]] [[Notwendigkeit]] [[zwischenmenschlicher Bezogenheiten]] [[formuliert]] (siehe hierzu auch [[Lebenspflicht]]). In [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] haben sich die Menschen daher selbst als das [[persönliche]] [[Material]] ihrer [[zwischenmenschllichen Verhältnisse]] [[wahr]] (siehe hierzu auch [[Täuschung]]). Im [[zwischenmenschlichen]] [[Verhalten]] ist jeder das Äußere des [[Anderen]], seines [[unmittelbaren]] [[Andersseins]] (siehe hierzu auch [[Wahrhaben]]). Und so wird jeder zum [[gesellschaftlichen]] [[Inhalt]] seiner [[Äußerlichkeit]] und hierdurch zu einem [[subjektiven]] gesellschaftlichen [[Wesen]] außer sich, zur [[Lebensäußerung]] [[zwischen]] einer [[gesellschaftlich]] [[objektiven]] [[Äußerung]] von menschlichen [[Subjekten]].

Was sich zwischenmenschlich auf einander bezieht, zieht sich daher bei aller Unterschiedenheit auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], das ohne einander [[Abwesenheit]] leidet. Weil beides im jeweils Anderen wesensgleich [[erscheint]], lässt sich das, was darin [[empfunden]] wird, leicht mit dem, wie es sich [[anfühlt]] verwechseln (siehe hierzu auch [[Täuschung]]). [[Form]] und [[Inhalt]] solcher [[Wahrnehmung]] [[reduziert]] sich daher auf sich selbst, wird zu einem [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] einer [[Selbstbezogenheit]] der [[Wahrnehmung]], zu einer [[gesellschaftlichen]] [[Kultur]] von [[Selbstwahrnehmungen]].

In ihren [[gesellschaftlichen]] [[Beziehungen]] gründen die Menschen hierauf eine [[Kultur]] der [[Selbstverwertung]]. Darin fällt ihre [[Existenz]] mit ihrer [[Selbstwahrnehmung]] zusammen. Von daher [[erscheinen]] ihnen ihre [[subjektiven]] [[Beziehungen]] selbst [[objektiv]] und also [[existenziell]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]). Weil sie in diesen [[Verhältnissen]] selbst das [[Material]] ihrer [[Beziehungen]] sind [[konsumieren]] sie ihre [[persönliche]] [[Anwesenheit]] (siehe auch [[Kulturkonsum]]) und müssen sich auch als [[Persönlichkeiten]] darin produzieren, sich [[selbst hierfür verwerten]] (siehe [[Selbstwert]]).

Man könnte zwischenmenschliche Beziehungen als mitmenschliche Verhältnisse verstehen, als was sie ja auch geemeinhin als das verstanden werden, was sie sein wollen. Mit [[zwischenmenschlichen]] [[Beziehungen]] sind ja umgangssprachlich auch einfach nur [[unmittelbare]] Beziehungen "von Mensch zu Mensch" gemeint, wie sie gewöhnlich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] als [[Gewohnheiten]] der [[Zwischenmenschlichkeit]] vorkommen, Doch wo [[Geld]] sich als besonders [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] zu einem [[allgemeinen]] gesellschaftlichen [[Mittel]] der menschlichen [[Beziehungen]] zwischen den Menschen (siehe [[Dazwischensein]]), zum [[Material]] ihrer [[Kultur]] [[verselbständigt]] hat, können sich die Menschen ganz [[selbstlos]] aufeinander beziehen ohne für einander [[wirklich]] auch das zu sein (siehe [[Dasein]]), was sie von einander wechselseitig von dem [[wahrnehmen]], was sie [[wahrhaben]]. Es handelt sich hierbei um das [[Verhältnis]] der [[Inhalte]] ihrer [[Gefühle]], mit denen sie ihre [[Wirklichkeit]] durch einander [[empfinden]].

Es sind nicht einfach allgemein menschliche Verhältnisse, als das sie gelten. Eher sind es die Verhältnisse des bürgerlichen [[Mittelstands]] (siehe hierzu auch [[Kleinbürger]]). Und also sind [[zwischenmenschliche]] Beziehungen für sich genommen [[Beziehungen]] zwischen den Menschen, in welchen sie sich selbst und einander zum [[sinnlichen]] [[Material]] ihrer [[Verhältnisse]], zur [[sinnlichen]] [[Tatsache]] ihres [[Daseins]] machen, sich als [[Person]] zum wechselseitigen [[Gegenstand]] ihres [[Lebens]] in [[zwischenmenschliche Verhältnissen]] haben, weil und soweit ihre gesellschaftliche [[Gegenwärtigkeit]] und [[Vergegenständlichung]] in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisses ihnen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] entzogen, für sie [[abwesend]] ist.

Wo die Menschen in ihrer [[Gesellschaft]] keinen [[wirklichen]], keinen [[gegenständlichen]] [[Sinn]] für einander bilden können, weil sie nur noch durch [[Geld]] als [[Kaufmittel]] [[gesellschaftlich]] verbunden sind (siehe auch [[fiktives Kapital]], [[Globalisierung]]), da werden ihnen ihre [[Verhältnisse]] durch eigenständige, ihnen [[fremde]] Zusammenhänge, durch die bloßen [[Ereignisse]] ihrer Begegnung [[zufällig]], eben so vermittelt wie diese dort ihnen zufallen, wo sie getrennt voneinander existieren (siehe auch [[Existenzwert]]). Und doch müssen sie sich in ihrer gesellschaftlichen Vereinzelung, in ihrer [[Isolation]] vorausetzungslos als ganzer Mensch begegnen, um in dieser [[Abstraktion]] ihrer [[Beziehungen]] [[Sinn]] für sich zu finden, um deren [[abstrakt menschlichen Sinn]] und Zweck im Menschsein für sich zu haben und für andere zu erfüllen. Und hierdurch werden sie sich in ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] selbst zum [[sinnlichen]] [[Material]] ihrer [[Verhältnisse]], zur [[sinnlichen]] [[Tatsache]] ihres [[Daseins]].

Es sind [[Beziehungen]], worin das, was zwischen ihnen sich [[ereignet]], für ihr [[Erleben]] als Mensch unter Menschen bestimmend ist, indem sie es für ihr [[zwischenmenschliches Menschsein]] nutzen und sich ihre Gegenwärtigkeit durch ihre [[Selbstvergegenwärtigung]] wechselseitig [[einverleiben.]] Sie müssen sich von daher in ihrer gesellschaftlichen [[Isolation]] vorausetzungslos als genzer Mensch begegnen, um deren [[abstrakt menschlichen Sinn]] und [[Zweck]] im Menschsein für andere zu erfüllen. Und sie müssen sich in diesem Zweck auch vergegenwärtigen, sich selbst als Mensch sinnvoll machen., müssen sich selbst als Mittel ihres zwischenmenschlichen [[Erlebens]] herrichten und bereitstellen.

Von daher ist es eine [[Beziehung]] der [[Nutzung]] menschlicher [[Eigenschaften]], die sie durch ihre [[Selbstvergegenständlichung]] [[wahrhaben]]. [[Zwischenmenschlichkeit]] meint eben das Beisammensein dessen, was zwischen den Menschen ist, also das In-allem-Sein, worin Menschen sich als das [[erscheinen]], was an und in ihnen menschlich ist und geschieht, auch wenn sie als Mensch nicht wirklich [[ganz]] da sind, ihre Menschlichkeit im [[Grunde]] zugleich [[abwesend,]] also nur zwischen ihnen da ist (siehe auch [[Dazwischensein]]).

Im [[Dazwischensein]] ist etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, in dem es dazwischen ist. Es ist also etwas, von dem in dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird, weil es nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die Form eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist. Es ist das [[Dasein]] einer [[Abstraktion]], die [[Wirklichkeit]] einer unmöglichen [[Beziehung]], einer [[widersinnigen]] [[Beziehung]], die nur durch ihre [[Abwesenheit]] sich erfüllen kann. Es ist die [[Form]] eines [[Seins]], das in seinem [[Dasein]] einen [[Doppelcharakter]] hat, das sich in zwei Existenzweisen verwirklicht, die sich nicht wirklich beziehen können (siehe hierzu [[Dialektik]]) und nur durch das [[Dazwischensein]] ihres aneinander relativierten [[Dasein]]s in [[Beziehung]] sind (siehe hierzu auch [[Tauschwert]]). Von daher ist das [[Dazwischensein]] ein wesenticher [[Begriff]] für das [[Verständnis]] des [[widersprüchlichen]] [[Daseins]] eines [[Kulturbürgertums,]]das außer sich alle Äußerungen (siehe auch [[Tätigkeit]]) nur durch sich und für sich [[wahrnimmt]], sich in allem [[wahrhat]], was es in [[Wahrheit]] nicht [[wirklich]] sein kann. Es ist das [[Dasein]] einer [[unwirklichen]] [[Wahrnehmung]].

Menschen können sich in anderen Menschen nur [[erkennen]], sofern sie sich selbst von ihnen unterscheiden, sich in der [[Beziehung]] auf sie als ein anderes, als ein eigenes [[Wesen]] finden und [[empfinden]]. Im [[Verstand]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] nehmen sie sich aber nur zwischen sich und anderen wahr, reduzieren sich auf ein gemeines [[Wesen]], das weder das eine, noch das andere, das also alleine, im Einzelnen nur durch ihre [[Gemeinschaft]] da ist (siehe [[Dasein]]), In [[Wirklichkeit]] ist es darin gleich geltend, in [[Wahrheit]] ganz [[gleichgültig]] gegen ihre [[Bestimmung]] da, was sie auch [[gleichgültig]] gegen ihre [[Bestimmtheit]] macht. Denn zwischen ihnen kann nichts anderes sein als eine [[Abstrakion]] von ihnen, das [[abstrakt Allgemeine]] ihrer [[Gemeinschaft]], ihr [[abstrakt menschliches Sinnlichsein]]. Im zwischenmenschlichen Verhältnis bldet sich nach dem Vermögen eines bestimmten [[Lebensraums]] eine [[Gemeinschaft]], worin die Menschen im [[Allgemeinen]] untereinander, also zwischen sich als Mensch, wie er leibt und lebt verkehren. Das setzt eine gesellschaftliche [[Beziehung]] voraus, in welcher ihre Verhältnisse gleich und im Vergleich, eben so so wie die [[Beziehungen]] der Geldformen im [[Geldbesitz]] bestimmt sind. [[Zwischenmenschliche Beziehungen]] verbrauchen sich gleichgültig wie Geld, sind [[Beziehungen]] im [[Gebrauchswert]] des [[Geldes]] (siehe hierzu [[fiktives Kapital]])

In [[Wahrheit]] sind alle menschlichen [[Beziehungen]] [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] und gründen auf dem, was das [[Leben]] der Menschen in ihrer [[Gesellschaft]] ausmacht, was sie darin bilden und bewirken und wodurch sie die [[Mittel]] ihres Lebens als [[Gegenstand]] und [[Sache]] erzeugen, haben, finden und[[empfinden]]. Weil ihr [[Leben]] immer gegenständlich ist, seine [[allgemeine]] wie [[einzelne]] [[Form]] auch außer sich als menschliche [[Wirklichkeit]] von und für Menschen da ist, [[erscheint]] es auch in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] als [[Grund]] und [[Sinn]] ihrer [[Beziehungen]], als [[Inhalt]] ihrer [[Kultur]], die für sie in diesem [[Verhältnis]] allerdings vor allem dazu [[nützt]], sich als Mensch in der [[Zwischenmenschlichkeit]] zu [[erleben]], sich als das zu erfahren, was sie für andere sind, sich in der Beziehung durch andere für sich zu haben, [[objektiv]] für sie da zu sein, um [[subjektiv]] für sich sein zu können. Die zwischenmenschliche Beziehung ist von daher eine Objekt-Objekt-Beziehung von Menschen, die für sich [[vergegenwärtigen]] müssen, was ihnen [[objektiv]] genommen ist.

Es sind nicht die [[Wahrnehmungen]] als solche, sondern der [[Inhalt]] ihres [[Lebens]], der in ihre [[Körperform]] verblieben ist, welche ihre Verhältnisse [[substanziell]] ausmachen, wenn sie auf sich [[reduziert]] werden. Es sind die Menschen selbst als [[Körperform]] der [[Wahrehmung]], die ihr einen [[Sinn]] durch dessen [[Einverleibung]] in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] verleiht, wo sie keinen [[Sinn]] anderen findet, nichts außer sich [[empfindet]].

Die [[Selbstwahrnehmung]] in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] hat mit der [[Verallgemeinerung]] der [[Selbstgefühle]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] diese zu einem [[objektivem Gefühl]]entwickelt, durch das jedes einzelne [[Selbstgefühl]] im Vorhinein seiner Beziehung schon in der Wirkung seiner [[Empfindungen]] [[inhaltlich]] aufgehoben und in seiner [[Entwirklichung]] bewahrt, somit in seinem formellen [[Verhalten]] der [[Wahrnehmung]] verdoppelt und dadurch zu ihrer [[Formbestimmung]] geworden ist und zu einer [[allgemeinen]] [[Macht]] der [[Gefühle]] wird. Diese bestimmen die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] im [[Ganzen]] durch einen bloßen Mangel an [[Wirklichkeit]], sodass ihre [[Empfindungen]] darin nicht aufgehen können, ihre [[Regungen]] gegen diese [[isoliert]] erscheinen lassen. Die [[Wahrnehmung]] überhaupt, in der sich dieses [[Verhältnis]] verkörpert, weil sie sich zwischen den Menschen nur auf sich selbst bezehen kann (siehe hierzu [[Zwischenmenschlichkeit]]), erfährt sich in dem Mangel gegen das [[Ganze]] einer Welt voller [[Selbstgefühle]], so dass darin [[Minderwertigkeitsgefühle]] aufgehen, die nach einer darüber erhabenen [[ästhetischen]] [[Form]] verlangen, um die [[Erregungen]] ihrer [[Regungen]] zu [[befrieden]]. So ist eine [[subjektive]] Bestrebung ganz [[objektiv]] entstanden, die einen rein [[ästhetischen]] [[Willen]] verfolgt, solange sie nur als [[Selbstwahrnehmung]] aufgehen kann und ihre [[Ereignisse]] verursacht und deren [[Erleben]] antreibt.

So kann ihr [[Leben]] zwar nicht das sein, was durch sie ist, was ihr wirkliches [[Sein]] ausmacht. Aber es besteht in [[Beziehungen]], aus denen ihr [[zwischenmenschliches Verhältnis]] bestimmt wird, Beziehungen der [[Sinnbildung]] jenseits ihrer [[Tätigkeit]], wodurch sie ihre [[Wirklichkeit]] erzeugen, jenseits ihrer [[wirklichen]] gesellschaftlichen, d.h. [[gegenständlichen]] [[Verhältnisse]], jenseits ihrer stofflichen Lebenserzeugung und [[Reproduktion]] (siehe [[notwendige Arbeit]]) und in einer [[Kultur]] des wechselseitigen Menschseins, das nicht durch sich [[begründet]] sein kann, nicht [[wirklicher]] [[Grund]] für sich ist. Es sind Beziehungen der [[Zwischenmenschlichkeit]], in der sich Menschen selbst Gegenstand und [[Mittel]] ihres [[Lebens]] sind, unmittelbare Beziehungen von Mensch zu Mensch als Mensch und [[Lebensmittel]] in einem sind, - Beziehungen, die sich allgemein durch ihr Menschsein selbst, durch ihr bloßes [[Dasein]], durch menschliche [[Anwesenheit]] bestimmt, durch welche sie ein [[Gefühl]] für sich, ihr [[Selbstgefühl]] als Medium ihrer [[Liebe]] gewinnen.

Zwischenmenschlich beziehen sich Menschen auf ihre persönliche [[Gegenwärtigkeit]], auf ihre persönliche [[Eigenschaften]], die ihre [[Anwesenheit]] mit sich bringt. Sie haben einander [[objektiv]] als das wahr (siehe [[wahrhaben]]), was sie [[subjektiv]] von einander für [[wahr nehmen]]. Sie haben voneinander objektiv, was sie füreinander subjektiv sind und objektivieren damit ihr Subjektsein, machen sich zum Objekt einer [[Beziehung]], in der sie nur scheinbar subjektiv sind, weil sie sich als Objekte ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] [[wahrhaben]].

Was aber kann von Mensch zu Mensch [[wirklich]] [[wahr]] sein außer der bloßen [[Tatsache]] ihrer [[Existenz]], ihrer Lebensform, eben das, worin sie sich menschlich begegnen? Doch schon dies setzt vieles voraus, vor allem das Lebensverhältnis selbst, das [[Leben]] als [[Lebensform]] im [[Ganzen]], das schon vor aller [[Erfahrung]] da ist (siehe [[Dasein]]) und mit der [[Substantivierung]] seiner menschlichen [[Beziehungen]] zwischen - und nicht unter - Menschen eine [[Lebensform]] der [[Zwischenmenschlichkeit]] sein soll. Darin sollen sie als Menschen sich in ihrem [[allgemeinen]] [[Wesen]] gleich gelten und ihre [[Selbsterkenntnis]], ihre [[Liebe]], also auch zwischen den Menschen [[wesentlich]] bestimmt, ihr [[individuelles]] Wesen also [[gleichgültig]] sein.

Doch nichts kann sich [[wirklich]] gleich sein und auch nicht gleich bleiben, ohne im fortwährenden Ausgleich und Vergleich, also ohne [[Ergänzung]] durch gesellschaftliche Beziehungen zu leben. Als [[Individuen]] unterscheiden sich die Menschen natürlich in ihren [[Beziehungen]] und [[Verhältnissen]]. Sie sind eben immer als ganze Menschen lebendig, also in dem, was sie darin geworden sind und werden können, was ihre [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]] ausmacht. Was sie als [[Individuen]] machen und ausdrücken ist nicht einfach zwischen ihnen, sondern durch sie, durch ihr ganzes [[Leben]], das in ihren [[zwischenmenschlichen]] Beziehungen zunächst nur seine Spuren hinterlässt.

In jeder menschlichen [[Beziehung]] haben sich Menschen im anderen Menschen zum [[Gegenstand]] ihrer Lebensäußerungen, beziehen sich gegenständlich auf sich und ihre [[Sache]], sind sinnlich also hierüber immer schon durch ihre [[gesellschaftliche]] [[Wirklichkeit]] vermittelt. In [[Gemeinschaften]], in denen [[Geldbesitz]] - [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]] - das [[wesen]]tliche [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] der Menschen [[bestimmt]], da ist ihre sachliche Beziehung [[allgemein]] gleich geltend, [[gleichgültig]] gegen ihre Entstehung. So wird hier auch die [[Sinnbildung]] der Menschen durch ihre [[Kultur]] in der [[Getrenntheit]] von ihrem gesellschaftlich tätigen [[Sinn]] für sich bestimmt. Weil sie sich darin nicht über ihre gegenständliche [[Tätigkeit]], ihre [[Arbeit]] mitteilen und vermitteln, besteht ihre [[Beziehung]] nur zwischen ihnen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]], in der sie [[ausschließlich]] selbst als unmittelbarer [[Gegenstand]] ihrer [[Wahrnehmung]] für einander, für sich und unter sich erscheinen, als Menschen, die für einander [[da sein]] müssen, um ihr [[Leben]] als Mensch [[erkennen]] zu können, um sich als Mensch zu finden, sich durch andere also als Mensch zu [[empfinden]]. In [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] haben sie sich als [[Gegenstand]] ihres [[Selbsterlebens]] wahr, beziehen sich über ihre [[Selbstwahrnehmung]] aufeinander, durch sich selbst als [[Sinn]] für andere. Das setzt voraus, dass sie jenseits ihrer gegenständlichen gesellschaftlichen Verhältnisse über ihre [[Wahrnehmungen]] [[Sinn]] mitteilen und vermitteln können.

Zwischen den Menschen ist der Mensch aber außer sich, ungegenständlich. In [[zwischenmenschlichen]] Beziehungen beziehen sich daher Menschen auf sich so, wie sie sich [[wahrnehmen]], wie sie sich durch andere sehen, wie sie sich also in dem finden und empfinden, wodurch sie [[ästhetisch]] bestimmt sind. Ihre [[Empfindungen]] sind daher schon vor aller [[Erfahrung]] durch ihre [[Gefühle]] bestimmt, in denen sie sich durch andere [[wahrhaben]] und sich durch sie verinnerlichen, einander in [[Erinnerung]] ihrer [[Erlebnisse]] mit einander haben.

[[Zwischenmenschlichkeit]] ist an sich schon ein [[widersinniger]] Begriff, denn Menschlichkeit kann es nicht zwischen Menschen, sondern nur durch sie geben. Auch können Menschen nicht als reine Individuen für sich existieren, sodass zwischen ihnen ein Raum verbleiben könnte, weil sie immer schon in gesellschaftlicher Bezogenheit existieren, daher sich einander auch in ihren [[Beziehungen]] schon ergänzen, um als Menschen [[leben]] zu können. Die [[Beziehungen]] der Menschen sind also nicht zwischen ihnen, sondern durch sie in den [[Verhältnissen]] begründet, die sie als ihre [[geschichtlich]] gebildete [[gesellschaftliche]] Form ihres [[Lebens]] haben. Sie verhalten sich immer als sich darin [[ergänzende]] Menschen zueinander, zu sich wie zu ihren [[Gegenständen]], - aber nicht als bloßes Resultat einer objektiven [[Geschichte]] in einer objektiven Welt (siehe [[Determinismus]]) oder zwischen ihren Eigenwelten als [[Privatpersonen]], sondern immer zugleich als geschichtsbildende, sich menschlich wie sachlich gesellschaftlich äußernde und hierdurch vergegenständlichende [[Wesen]]. Wo ihnen aber ihre wirklichen [[Lebensverhältnisse]] [[entgegenständlicht]] werden (siehe [[Entfremdung]]), bleibt ihnen nur ihre [[Zwischenmenschlichkeit]] als Art und Weise ihres Überlebens als Menschen, als Lebenskultur [[zwischenmenschlicher Beziehungen]] jenseits der Gegenständlichkeit ihres Lebens.

Menschliche [[Verhältnisse]] gründen immer auf dem Verhalten der Menschen zu Menschen, sind also als Äußerungen ihres Menschseins, als Verhalten ihres [[gegenständlichen]] Seins immer durch ihre gesellschaftliche Verhältnisse. Zwischen den Menschen aber erscheint alles unmittelbar menschlich, wo die [[Anwesenheit]] von Menschen [[Gesellschaft]] ersetzen kann, sie in der [[Gemeinschaft]] mit Menschen als etwas gänzlich Äußerliches sein lässt, als eine ihnen fremde [[Beziehung]], worin sie sich "unter sich" zu sein meinen, weil sie sich in solcher Gemeinschaft als Mensch fühlen, soweit sie außer durch sie nicht Mensch sein können.

Zwischenmenschliche Beziehungen sind nicht wirkungslos; sie [[wirken]] aber vor allem in den Menschen, in dem, was sie von einander [[wahrhaben]], in ihren [[Gefühlen]], [[Vorstellungen]] und Erwartungen und ihrem Glück oder Unglück, das sie miteinander haben, kurz: in ihrer seelischen [[Identität]], die hierbei zu einem [[psychischen]] [[Verhältnis]] wird.

Hierfür sind nicht gegenständliche Beziehungen, die Beziehung über [[sachliche]] [[Wirklichkeit]], tragend. Es sind Beziehungen durch [[Ereignisse]], die sich zwischen Menschen durch Menschen direkt oder indirekt als ein bestimmtes [[Erleben]] ergeben (siehe auch [[Ereignisproduktion]]). Zwischenmenschliche Erlebnisse hinterlassen Gefühle und Verbindungen, die zunächst in der [[Wahrnehmung]] selbst verbleiben. Sie sind vor allem durch die [[Reize]] bestimmt, welche die Beziehung ausfüllt und fortträgt, [[Begehrlichkeiten]] und [[Hässlichkeiten]] bewirken und sich von daher in den [[Selbstbeziehungen]] eines Menschen, vor allem in seinem [[Selbstwert]] niederschlagen, in welchem sich seine [[Selbstachtung]] aufhebt und bewahrt. Im [[Gedächtnis]] bestehen sie geistig fort und begründen die [[Regungen]] der [[Seele]] und werden hierdurch zu einer [[psychischen]] Regung (siehe auch [[Ästhetik]]), die sich zu einem System der [[Selbstbezogenheiten]] entwickelt (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]).

Von daher erscheint es so, als ob zwischenmenschliche Beziehungen sich lediglich [[privat]] ereignen und [[bestimmen]], also überhaupt nur in den Individuen [[isoliert]], im einzelnen Menschen selbst, [[wesentlich]] sein können. Aber sie bestehen aus [[Wahrnehmungen]], [[Empfindungen]] und [[Gefühlen]], die immer einen [[Gegenstand]] haben, auch wenn sie als [[Selbstwahrnehmung]] verblieben sind. Es sind die Menschen selbst, die darin als lebender Gegenstand füreinander sind, sich also gegenständlich mitteilen. Von daher sind solche Beziehungen durchaus gesellschaftlich und verwirklichen sich auch in einer zwischenmenschlichen [[Kultur]], wenn sie allgemeines [[Sein]] zwischen den Menschen vermitteln, wenn sich Menschen also selbst für [[zwischenmenschliche Verhältnisse]] so zurichten, dass sie dort allgemein Träger und Mittel der zwischenmenschlichen [[Ereignisse]] sind.

In ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] bilden die Menschen einen eigenständigen Zusammenhang durch ihre [[Gefühle]], der sich wie ein Inneres ihrer Empfindungen je nach ihren Erfahrungen, nach der [[Geschichte]] ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] zusammenfindet. Wiewohl die Menschen nur aus diesen Verhältnissen einen bestimmten Gefühlszusammenhang bilden, erscheinen sie sich in diesem für sich selbst mit einem innersten [[Wesen]] begabt, mit einer [[Seele]] versehen, die ihre originellste Eigenheit ausmacht, weil sie auch die einzigartige Geschichte ihrer Individualität darstellt. Was für ihre Lebensverhältnisse stimmen mag, wird auf diese Weise aber nicht nur als ihr individuelles Wesen für [[wahr genommen]], sondern schließlich auch hergenommen, um sie als [[Persönlichkeit]] ihrer Individualität [[wahr zu haben]] und sich auf diese [[zwischenmenschlich zu beziehen]]. Sie wird zum Gegenstand der Empfindungen, die sich darin allgemein Beziehen und selbst zum Gefühlsinhalt der Wahrnehmungen zur Substanz der Selbstwahrnehmung im Allgemeinen werden. Und wo dieses allgemeine Wahrnehmen selbst wahrgehabt wird, ist der [[Sinn]] der Lebenszusammenhänge auf sich selbst verwiesen, wird er zur einem [[Sinn]], der überhaupt nur in Wahrnehmungsverhältnissen existiert, worin sich jedes [[Individuum]] im einzelnen auf das bezieht, was sich darin ganz [[allgemein]] verhält, sich einzeln in ein allgemeines Verhältnis stellt, das es im Einzelnen bildet und durch das es zugleich im [[Allgemeinen]] seine Bildung erfährt. Seine [[Sinnbildung]] erscheint daher zunächst wie die Beziehungsform einer Tautologie in einer Welt, in der alles für sich bleibt, um allgemein in [[Gesellschaft]] zu sein, um Gesellschaft als Gemeingefühl wahrzumachen, das ihre Gemeinschaft aus individuellen Gefühlszusammenhängen bildet.

Wahrnehmung, die sich selbst Gegenstand wird, enthält allerdings sich selbst als Lebensbedingung, in welcher alle Lebensbedingungen zusammenfließen, die darin zur Wirkung kommen. Die Kultur im allgemeinen jenseits ihrer gesellschaftliche Formbestimmung enthält noch alle Sinnbildungen der Menschen durch die [[Gegenstände]], die sie darin herausgebildet haben. Die Kultur der [[Zwischenmenschlichkeit]] kennt diese nur soweit sie hiergegen noch zwischen den Menschen existiert, soweit sie sich auch noch auf die sinnlichen Gegenstände der gesellschaftlichen Produktion zwischen den Seiten ihrer Existenz bezieht. Gegenständlich sind ihre Erkenntnisse einerseits durch die Vielfalt ihrer Wahrnehmungen, durch das Erleben ihrer Empfindungen und durch das, was sie andererseits in ihren Gefühlen wahrhaben. In solcher Kultur ist die menschliche Erkenntnis zwischen ihren Empfindungen und ihren Gefühlen geteilt, so wie die Gegenstände durch die widersprüchliche Form der menschlichen Arbeit geteilt ist. Sie ist dadurch aber von dieser gegenständlichen Welt ganz getrennt und als Wahrnehmung für sich selbst verselbständigt, nur als zwiespältige Wahrnehmung wahr.

Als [[Ganzes]] von dieser Welt getrennt, also in sich geschlossen kann sie nur noch auf die Allgemeinform der Gegenstände einer Waren produzierenden Gesellschaft, auf Geldverhältnisse verweisen und setzt eine Wahrnehmungswelt voraus, die ihre Substanz aus den hochentwickelten Formationen des [[Geldbesitzes]] bezieht. Es ist die Kultur des [[Kapitals]], das sich hier in den Menschen selbst als deren soziales Allgemeinwesen im [[Gemeinsinn]] eines abstrakten Reichtums niederlässt. und sich über die [[Anwesenheit]] und [[Dichte]] der [[Selbstwahrnehmungen]] der Menschen versinnlicht. Diese Kultur resultiert aus der [[Teilung der Arbeit]], die in dieser [[Formbestimmung]] ihren [[Sinn]] durch die Teilung ihrer Erkenntnis entwickelt und ist damit zum Sinnstifter einer abstrakten Sinnlichkeit geworden, der sich über die [[Abwesenheit]] von Sinn begründet, entwickelt und ausbreitet, selbst also nur noch [[abstrakt menschlichen Sinn]] verallgemeinern kann:.

Dieser Sinn entwickelt für sich eine Form von Verhältnissen auf der Grundlage eines gesicherten [[Besitz]]stands, die auch ausschließliche Beziehungsform einer [[Gesellschaft]] sein kann, nämlich einer Gesellschaft, die ihren stofflichen Bedarf vorwiegend durch [[Geld]]mittel deckt, die sie durch Technologie-Export, Devisenhandel und durch Fremdarbeit gewinnt. Sie hat daher als [[Dienstleistungsgesellschaft]] menschliche [[Subjektivität]], die sich vorwiegend zwischen den Menschen unter der Bedingung von [[Geldbesitz]] verwirklicht.

Die Menschen können sich hierin als unmittelbare Gesellschaft wie ein Zusammensein voraussetzungsloser Individuen wahrnehmen, die allerdings zwischen dem, was sie [[wahrhaben]] und dem, was sie [[wahrnehmen]] nicht mehr unterscheiden, und von daher ihre [[Empfindungen]] wie [[Gefühle]] scheinbar frei für sich haben. Da ist jede Geschichte nurmehr eine Abfolge von zwischenmenschlichen Ereignissen, die in den Menschen selbst nur als Erinnerung und [[Selbstgefühl]] verbleiben. Ihre [[Wahrnehmungen]] bestehen daher vorwiegend aus [[Selbstwahrnehmungen]], die sich zu einem System [[zwischenmenschlicher Verhältnissen]], zu einer selbständigen Existenz [[bürgerlicher Kultur]] entfalten, deren Entwicklung wesentlich [[seelisch]] verläuft.